天下皆知章第二
天下皆知章第二
天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已。故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前後之相隨。
天下以形名而言美惡，其所謂美且善者，豈信美且善哉？彼不知有無、難易、長短、高下、音聲、前後之相奪，皆非其正也。方且自以爲長，而有長於我者臨之，斯則短矣；方且自以爲前，而有前於我者先之，斯則後矣。苟從其所美而信之，則失之遠矣。肇曰：有無相生，其猶高必有下，然則有無雖殊，俱未免於有也。此乃言象之所以形，故借出有無之表者以祛之。光曰：此六對者，物之所以不齊，唯喪偶者能同之。政和曰：道無異相，熟爲美否？性本一致，熟爲善否？有美也，惡爲之對，故曰天下皆知美之爲美，斯惡已；有善也，不善爲之對，故曰天下皆知善之爲善，斯不善已。太易未判，萬象同體，兩儀旣生，物物爲對。此六對者，群變所交，百慮所生，殊塗所起，世之人所以陷溺而不能自出者也。
是以聖人處無爲之事，行不言之教。
當事而爲，無爲之之心者；當教而言，無言之之意者。夫是以出於長短之度，離於先後之數，非美非惡，非善非不善，而天下何足以知之。吕惠卿曰：聖人終日爲而未嘗爲，終日言而未嘗言。
萬物作而不辭，生而不有，爲而不恃，功成不居。
萬物爲我作而我無所辭，我生之爲之，而未嘗有、未嘗恃，至於功成，亦未嘗以自居也。此則無爲、不言之教，其爲美且善也，豈復有惡與不善繼之哉？
夫唯不居，是以不去。
聖人居於貧賤，無貧賤之憂；居於富貴，無富貴之累，此所謂不居也。我且不居，彼尚何從而去哉？此則居之至也。政和曰：萬物並作，隨感而應，無所辭也。自形自化，自生自色，孰有之哉？趙曰：有對待無爲，有眞無爲；有對待無言，有眞無言。有爲無爲，有言無言，對待也，與有無高下何異？若夫眞無爲無言，喪偶絶待者也。
