寵辱章第十三
寵辱章第十三
寵辱若驚，貴大患若身。
古之達人，驚寵如驚辱，知寵之爲辱先也；貴身如貴大患，知身之爲患本也。是以遺寵而辱不及，忘身而患不至。
何謂寵辱？寵爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
所謂寵辱，非兩物也，辱生於寵，而世不悟，以寵爲上，以辱爲下者，皆是也。若知辱生於寵，則寵固爲下矣。故古之達人，得寵若驚，未嘗安寵而驚辱也。所謂若驚，非實驚也，若驚而已。光曰：唯凡聖情盡者無驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患？
貴之爲言難也。有身，大患之本，而世之士難於履大患，不難於有身，故聖人因其履患，而教之以難於有身，知有身之爲難，而大患去矣。性之於人，生不能加，死不能損，其大可以充塞天地，其精可以蹈水火、入金石，凡物莫能患也。然天下嘗患亡失本性，而惟身之爲貴，見愛身之情篤，而物始能患之矣。生死疾病之變，攻之於内，寵辱得失之變，纓之於外，未有一物而非患者。夫惟達人知性之無壞而身之非實，忽然忘身，而天下之患盡去，然後可以涉世而無累矣。趙曰：肇云：大患莫若於有身，故滅身以歸無，此則二乘境界。談道者以不驚寵辱、遺身滅智爲極則，豈知聖人之㫖哉？政和曰：據利勢，擅賞罰，作福，天下畏之如神明，尊之如上帝，可謂貴矣。聖人則不以貴自累，故能長守貴而無患。譬如人身，墮支體，黜聰明，離形去智，通於大同，則無入而不自得也。世之人以物易性，故累物而忘勢；以形累心，故喪心。不能忘形，其患大矣。夫死生亦大矣，而無變於己，況得喪福禍之所介乎？此古之至人所以不以利累形，不以形累心，視萬物與我將擇焉不可得，則吾身非吾有也。上與造物者遊，下與外死生、無終始者爲友，吾有何患？且寵者，世所榮也，而以爲辱；貴者，人所樂也，而以爲患。蓋外物之不可恃，理固然矣。誠能有之以無有，則雖寵而不辱，雖貴而無患。
故貴以身爲天下，若可寄天下；愛以身爲天下，若可託天下。
人之所以騖於權利，溺於富貴，犯難而不悔者，欲將以厚其身耳。今也禄之以天下，而重以身任之，則其忘身也至矣。如此而以天下予之，雖天下之大，不能患之矣。政和曰：天下，大器也，非道莫運；天下，神器也，非道莫守。聖人體道，故在宥天下，天下樂推而不厭。其次，則知貴其身而不自賤以役於物者，若可寄而已；知愛其身而不自賊以困於物者，則可託而已。故曰道之眞以治身，緒餘以治國家，土苴以治天下。世之君子，乃危身棄生以徇物，豈不悲哉！光曰：物爲身患，身爲道患，忘物則身全，忘身則道備，雖忘外累，貴愛尚存，可寄可託而已。身物俱忘，以道自任，藏天下於天下也。趙曰：以天下之患爲身之患，則忘貴愛矣，故可以寄託天下。古之聖人，身處南面之尊，其自視如山林道人，不以聲色富貴動其心，則天下不能爲之累矣。
