視之不見章第十四
視之不見章第十四
視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而爲一。
視之而見者，色也，所以見色者，不可見也。聽之而聞者，聲也，所以聞聲者，不可聞也。搏之而得者，觸也，所以得觸者，不可得也。此三者，雖智者不能詰也，要必混而歸於一而後可爾。所謂一者，性也；三者，性之用也。人始有性而已矣，乃其與物搆，然后分裂四出，爲視、爲聽、爲搏，日用而不知，反其本 而爲一，則日遠矣。若推而廣之，則佛氏所謂六入皆然矣。首楞嚴有云：反流全一，六用不行，此之謂也。趙曰：曰夷、曰希、曰微、曰一，皆道之强名，道體之妙，心困焉而不能知，口辟焉而不能言，豈可以視聽搏取也哉？世人視不過色，聽不同聲，非眞知也。若能無見之見，見不以目而以耳，無聞之聞，聞不以耳而以目，則眼如耳，耳如鼻，六根互用，此莊子所謂氣聽，列子所謂視聽。不以耳目，則混而爲一矣。
其上不皦，其下不昧。
物之有形者，皆麗於陰陽，故上皦下昧，不可逃也。道雖在上而不皦，在下而不昧，不可以形數推之。陸曰：上與日月同光，其光不皦；下與瓦礫同寂，其明不昧。
繩繩不可名，復歸於無物。
繩繩，運而不絶也。人見其運而不絶，則以爲有物矣，不知其卒歸於無物也。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
狀其著也，象其微也，無狀之狀，無物之象，皆非無也。有無不可名，是謂惚恍。陸曰：繩繩然運行而不絶，不可得而名之，雖千變萬化，復歸於無物。然道體眞精，本非無物，但不可以視聽摶執而得之，故謂之無質之狀，無形之象。言其狀則惚然若無，言其象則恍然若有。
迎之不見其首，隨之不見其後。
道無所不在，故無前後可見。陸曰：莫知其始，故迎之不見其首；莫知其終，故隨之不見其後。
執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
古者物之所從生也，有者物之今，則無者物之古也。執其所從生，則進退徐疾在我矣。陸曰：唯能執古無爲之道，御今有爲之名者，乃可還淳反樸，復於太古之初。能知古之淳樸，斯乃大道之紀綱。吕曰：所謂古者，非異於今也，以知古之所自始也。所謂今者，非異於古也，以知今之所從來也。誠知古之所自始，則知今之所從來。始無所自，來無所從，此所謂無端之紀。
