致虛極章第十六
致虛極章第十六
致虛極，守靜篤。
致虚不極，則有未亡也；寧靜不篤，則動未亡也。丘山雖去，而微塵未盡，未爲極與篤也。蓋致虚存虚猶未離有，守靜存靜猶陷於動，而況其他乎？不極不篤，而責虚靜之用，難矣。光曰：虚爲有待，致虚極者絶其待，絶其待則即有而虚；靜爲動偶，守靜篤者亡其偶，亡其偶則即動而靜。故虚靜不至者，無以明道。政和曰：虚故足以受群實，靜故足以應群動。致虚而要其實，守靜而至于篤，則萬態雖雜而吾心常徹，萬變雖殊而吾心常寂，此之謂天樂。
萬物並作，吾以觀其復。
極虚篤靜，以觀萬物之變，然後不爲變之所亂，知凡作之未有不復者也。苟吾方且與萬物皆作，則不足以知之矣。光曰：物先無物，物從無而並作。陸曰：雷在地中，天地之復也；動在靜中，聖人之復也。政和曰：物之生有所乎萌，終有所乎歸。方其並作而趨於動出之塗，吾觀其動者之必靜，及出者之必復，而因以見天地之心，則交物而不與物俱化，此之謂觀其復。
夫物芸芸，各復歸其根。
萬物皆作於性，皆復於性，譬如花葉之生於根而歸於根，濤瀾之生於水而歸於水耳。光曰：夫物芸芸，如水作波，各歸其根，如波復水。
歸根曰靜。
苟未能自復于性，雖止動息念以求靜，非靜也，故唯歸根，然後爲靜。光曰：道爲動靜之根，根非動靜，非動靜者，靜之至也。
靜曰復命。
命者，性之妙也。性猶可言，至於命，則不可言矣。易曰：窮理盡性，以至於命。聖人之學道，必始於窮理，中於盡性，終於復命。仁義禮樂，聖人所以接物也，而仁義禮樂之用，必有知其所以然者，不知其所以然，則徇其名而爲之，世俗之士也。知其所以然而後行之，君子也。此之謂窮理。雖然，盡心以窮理，而後得之，不求則不得也。事物日搆於前，必求而後能應，則其爲力也勞，而爲功也少。聖人外不爲物所蔽，其性湛然，不勉而中，不思而得，物至而能應，此之謂盡性。雖然，此吾性也，猶有物我之辯焉，則幾於妄矣。君之命曰命，天之命曰命。以性接物而不知其爲我，是以寄之命也，此之謂復命。
復命曰常。
方其作也，雖天地山河之大，未有不變壞而常者，惟復於性，而後湛然常存矣。
知常曰明。
不以復性爲明，則皆世俗之智，雖自謂明而非明也。
不知常，妄作，凶。
不知復性，則縁物而動，無作而非凶，雖得於一時，而失之遠矣。
知常容。
方迷於妄，則自是而非彼，物皆吾敵，吾何以容之？苟知其皆妄，則雖仇讎猶將哀而憐之，夫何所不容哉？
容乃公。
無所不容，則彼我之情盡，而尚誰私乎？
公乃王。
無所不公，則天下將往而歸之矣。
王乃天。
無所不懷，雖天何以加之？
天乃道。
天猶有形，至於道則極矣，然而雖道亦不能復進於此矣。
道乃乆，没身不殆。
政和曰：道者，萬世無弊。趙曰：此章談歸根復命，以虚靜爲本，老氏所謂命，佛氏所謂性也。惟性無死生爲常，知性則容且公矣。流俗以益生爲命，此莊子所謂心死奚益？妄作者也。
