將欲歙之章第三十六
將欲歙之章第三十六
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固强之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。
未嘗與之而遽奪，則勢有所不極，理有所不足。勢不極則取之難，理不足則物不服。然此幾於用智也，與管仲、孫武何異？聖人之與世俗，其迹故有相似者也。聖人乘理，而世俗用智。乘理如醫藥，巧於應病；用智如商賈，巧於射利。知歙於張，知弱於强，知興於廢，知與於奪，非知幾者，孰能與此？故曰微明。
柔弱勝剛强。
聖人知剛强不足恃，故以柔弱自處。天下之剛强方相傾相軋，而吾獨柔弱以待之。及其大者傷，小者死，而吾以不校坐待其斃，此所謂勝也。雖然，聖人豈有意爲此以勝物哉？知勢之自然而居其自然耳。
魚不可脱於淵，國之利器不可以示人。
魚之爲物，非有爪牙之利足以勝物也，然方其託於深淵，雖强有力者莫能執之，及其脱淵而陸，則蠢然一物耳，何能爲哉？聖人居於柔弱，而剛强者莫能傷也，又將以前制其後，此不亦天下利器也哉？魚惟脱於淵，然後人得而制之；聖人惟處於柔弱而不厭，故終能服天下。此豈與衆人共之者哉？葉曰：事物之變不可以盡窮，疑若有居無事而推行之者，故見其張者不知所欲歙，見其强者不知所欲弱，其於廢興與奪亦然。是雖微而可明，此柔之所以能勝剛，弱之所以能勝强。聖人之於天下，蓋亦有運之者焉，而不可以示人，謂之利器。趙曰：開元注以爲聖人用權，非也。聖智在所棄，況權詐乎？陸氏、蘇氏以爲物理有之，幾矣。葉氏以謂若有造物推行之，以證成柔弱勝剛强之義，當矣。所謂利器，豈所謂柔弱者歟？
