上德不德章第三十八
上德不德章第三十八
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
聖人縱心所欲不踰矩，非有意於德而德自足。其下知德之貴，勉强以求不失，蓋僅自完耳，而何德之有？
上德無爲而無以爲，下德爲之而有以爲。
無爲而有以爲之，則猶有爲也。唯無爲而無以爲之者，可謂無爲也。其下非爲不成，然猶有以爲之，非徒作而無術者也。政和曰：不思而得，未勉而中，不行而至，上德也。不思則不得，不勉則不中，不行則不至，下德也。
上仁爲之而無以爲，上義爲之而有以爲。
仁義皆不勉於爲之矣。仁以無以爲爲勝，義以有以爲爲功耳。德有上下，而仁義有上而無下，何也？下德在仁義之間，而仁義下者不足，復言可也。
上禮爲之而莫之應，則攘臂而仍之。
自德以降而至於禮，聖人之所以齊民者極矣，故爲之而不應，則至於攘臂而强之，强之而又不應，於是刑罰興而甲兵起，則徒作而無術矣。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也。
忠信而無禮則忠信不見，禮立而忠信之美發越於外，君臣父子之間，夫婦朋友之際，其外燦然而其中無餘矣。故順之則治，違之則亂，治亂之相去，其間不容以髮，故曰亂之首也。
前識者，道之華而愚之始也。
聖人玄覽萬物，是非得失畢陳於前，如鑑之照形，無所不見，而孰爲前後？世人視止於目，聽止於耳，思止於心，㝠行於萬物之間，役智以求識，而偶有見焉，雖以爲明，不知至愚之自是始也。
是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華，故去彼取此。
世之鄙夫，樂其有得於下而忘其上，故喜薄而遺厚，采華而棄實，非大丈夫孰能去彼取此？陸曰：忠信之質衰於中，則制禮以防其亂，故禮居亂之首，非謂禮爲亂之首。前識者，道德之華發於外，則崇禮以導其愚，非謂智乃愚之始也。仁義禮智，適時之用，執古御今，則以道德之本處其厚也；化今復古，則以禮爲之始，從流反其源也。趙曰：原聖人之意，執古御今，欲漸復無爲之治，故先陳道德，次述仁義，末明禮樂，其漸必至刑政之苛語，馴致而然耳。流俗之士，遂輕蔑仁義，毁滅禮法，使一日無仁義則亂，一日無禮法則幾，何其不胥而爲禽獸也？此晋宋之士所以蕩而忘返，以至於國破身亡而不自知也。豈知聖人立言之眞指，與老氏論禮之本也哉？
