天下皆知章第二
天下皆知章第二
天下皆知美之爲美，斯惡已。皆知善之爲善，斯不善已。故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前後之相隨。是以聖人處無爲之事，行不言之教。萬物作而不辭，生而不有，爲而不恃，功成不居。夫唯不居，是以不去。
美也。善也，天地自然之道也，天下皆知也。美雖天地之道，至於之爲美，則斯惡已。善雖天地之道，至於之爲善，則斯不善已。何哉？天地生物之形，而形未始不美，由物有出生入死，如神奇、臭腐、反衍、復化之類。則外於美，而爲可惡者也。天地生人之神，而神未始不善，由人有智慧外通，如和大怨，必有餘怨之類。則分於善而爲不善者也。旣出於爲美爲善，斯不合無爲之道，故一彼一此，更相變更相見而皆反是焉。下文以喻之。故有無之相生者，以反常道無形也；有有無之理以相生，故有難易之事以相成；長短之相形者，以反地道無隅也。有長短之度以相形，故有高下之勢以相傾；聲音之相和者，以反天道希聲也。有聲音之文以相和，故有前後唱應以相隨。唯聖人知美惡之變遷，識善否之多累，是以體天地自然之道，而處無爲之事，行不言之教也。唯行不言之教，故萬物作而不辭。若此，則執左契而不責於人，將孰爲不善邪？是之謂天下皆知善者矣。唯處無爲之事，故生而不有，爲而不恃，功成不居。若此，則任物自然，無容私焉，將孰爲可惡耶？是之謂天下皆知美者矣。以其作而不辭，故任其自生，雖生而不有；任其自爲，雖爲而不恃。不有不恃，雖有功亦不自居矣。生而不有，地道也；爲而不恃，天道也。功成不居，常道也。體此三者，故在己無居，物莫能遷，何去之有？故曰夫唯不居，是以不去。
