天下皆知章第二
天下皆知章第二
天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已。故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前後之相隨。
道散于事，物雜于性，初受之眞，人爲之僞，始禀之和，舛而爲乖，此昔之美者今而爲惡，向之善者背而不善，斯美惡之兩途，善不善之不一也。聖人不爲有惡而不美已，不爲有不善而不善已，亦以達其性耳，非與衆人美惡之相隨，善不善之相分也。苟欲一之，則性均爲至矣，又奚有有無、難易、長短、高下、音聲、前後哉？此聖人之教，所以爲此而行焉。
是以聖人處無爲之事，行不言之教。
聖人以道治己，以功加人。蓋謂彼無長慮，待聖而後慮；彼無獨見，待聖而後見。若不示之以教，則柔而自溺，愚而自弱，不能趨聖人之道矣。我乃儲神于淵默，而使彼觀風而動，處思于寂寞，而使彼視化而爲。慮事物之煩，有以耗吾之聰明，我則無事；慮言語之多，有以亂吾之眞緒，我則不言。自然事濟于下，教立于上，而天下之民不率而率矣，固無反道之弊耳。萬物作而不辭，
聖人出而萬物出，聖人入而萬物入。聖人者，乃萬物之所覩。是以聖人在上，萬物並作而各遂其宜，無失性之咎。蓋吾無所用其心哉，凡以順物之理而已，以至興衰烏有辭也。設若政事未脩，教化未明，應出而入，應取而與，擾擾天下之心，紛紛萬物之態，如此雖作，未有不辭者也。萬物作而不辭，亦待乎聖人之世。
生而不有，爲而不恃，功成而不居。夫惟不居，是以不去。
大道之設，不以物我而有分，高卑而有間，以心達心，則夭下之心我之心也，以形養形，則萬物之形我之形也，又奚有兩其意哉？聖人體道而濟物，屈己以待人，伏吾之巧以救其拙，推吾之能以率其鄙，功乃至于無窮，業乃至于可大，固爲不可加焉。聖人慮其滿而有溢，故乃抑之；慮其盈而有虧，故乃損之。大而充塞，不自以爲足，妙而莫測，不自以爲神，生而不生，爲而不爲，功而不功，如是則物不能我遷，時不能我徙，而處乎道矣，是以不去。
