右一章
右一章
河上公名《體道章》，諸家多以章首數字爲名，此章包羅揆序，一經之㫖也。或問：有名無名，前輩多就無字有字爲句，今獨不然，何耶？曰：所謂無名，即道也；有名，即炁也。惟道無形，而炁有兆，故以無名有名爲之别。今云無名天地之始者，蓋謂道在天地之先，而初無定名之可指，故經云道常無名，又云道隱無名是也。惟道無所不在，雖超乎無物之先，然亦未嘗不在乎有物之後。故在無爲無，而未嘗滯於無。在有爲有，而未嘗局於有。惟不可定名，而其名自古以固存，此其所以爲常道常名也歟？若直以無而名之，則是以道爲專屬於無，及其無化而爲有，又不可名爲無矣。有無相因，變化不己，名亦隨之，則豈所謂常名哉？况有無固不足以論道，苟欲必謂之無，未免淪於空寂之一偏，則天地萬化，果何自而有耶？今云無名者，特以其寂兮寥兮，無形可狀，無名可指，然於無形無名之中，天地萬物之理莫不畢具，此其所以不可直謂之無也。夫道不可得而名也，惟聖人無思於言則己。荀欲立言，非名之則無以顯其道，然又恐學者尋言滯句，而名道以方，故先標於篇首曰：道可道，非常道。名可名，非常名。其㫖深矣。或問：常無欲、常有欲者，前輩多以常無常有爲絶句，今亦不然，則所謂無欲故可，而謂之有欲可乎？曰：聖人之心，何嘗有欲？今所謂有欲，乃即其起處而言耳。當其靜而無爲之時，乃無欲也。及其應物而動，雖未嘗離乎靜，然在於事事物物，則已有邊徼涯涘之可見，故對無欲而言有欲也。欲猶從心所欲，不踰矩之欲耳。朱文公答沈莊仲之問亦云：徼是邊徼，如邊界相似，是說那應接處。向來人皆作常無常有點，不若只作常無欲、常有欲看。今若必欲以常無常有爲絶句，則是常無未免淪於斷滅之頑空，而常有乃墮於執滯之常情，豈足以觀妙道之體用哉？況以常無爲句，而下文云欲以觀其妙，則於常無之時而亦謂之欲，可乎？或問：此兩者同出而異名，固多就者字爲句，或有以同字屬上句，何耶？曰：章首旣以無名、有名别道與炁，次又以無欲、有欲分體與用，則章末固當合而結之也。夫道炁體用固不可無别，然初非相離而各爲一物，惟無是道則炁無以立，無是炁則道無以寓，非是體則用無以行，非是用則體無以顯。道宰乎炁而不囿乎炁，用著乎體而實源乎體。道即體也，炁即用也，體用一源，理物無間，故曰此兩者云云。蓋雖即冲漠無眹之體，而昭然事物之用己具。即事事物物之用，而漠然無眹之體不違。然動靜不同名，物理必有分，是以靜而無名無欲則體也，及至於動而有名有欲，則用也。故繼之曰異名矣，則是即靜之體而爲動之用，初非指動靜爲二本，及置體用於無别也，故曰此兩者同出而異名。惟其一本而異名，所以該體用，貫動靜，混然玄同而無可指之迹，故曰同謂之玄矣。關尹子所謂不可測，不可分，故曰天，曰命，曰神，曰玄合，曰道是也。然則所謂玄，亦直寄云耳。故又掃其滯玄之累，而變化不窮矣。至哉！
天下皆知美之爲美，斯惡矣。皆知善之爲善，斯不善矣。
纔涉定名，則有對待，相因相軋，如循連環。故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，聲音之相和，前後之相隨。
和，去聲。此六對者，相因而有也。
是以聖人處無爲之事，行行不言之教。
處，上聲。此無爲也。惟不落於一偏，故六對不得而有。
萬物作而不辭。
此則無不爲也。
生而不有，爲而不恃，功成不居。
此大而化之也。
夫惟不居，是以不去，
夫，音符。此其所以爲聖人也。惟無爲自然，則奚居奚去哉？
