右四十九章
右四十九章
河上名任德。此章明虚心而應物，均養以自然之德。
出生入死。
性無生死，其出入乘炁機耳。故是炁之伸，則萬物出於機而謂之生；是炁之歸，則萬物入於機而謂之死。
生之徒，十有三，死之徒，十有三；人之生也，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚，
十乃成數，故舉爲例。蓋謂自生至壯，乃炁之伸，生之徒也，於十分之中居其三焉；自老至死，乃炁之歸，死之徒也，於十分之中居其三焉。人之生也，自壯及老之間，乃動而入用之時，亦十中居其三焉。苟動失其正，則用壯從妄，皆動之死地矣。經云物壯則老，是謂不道是也。夫何故者，設問之辭也。以其生生之厚者，答之之辭也。謂由其益生欲厚而不能忘我，是以逐於妄而之死地耳。蓋惟溺於貪生，則必有死爲之對，而於不屬生死、無所對待之一者反昧矣。故經云惟無以生爲者，是賢於貴生也。或云：妄念芸芸，乃生生之甚也，亦通。茍能主靜以養虚明，則動未嘗離靜，而動靜兩忘，乃善攝生者之所爲也。○文定云：生死之徒以十言之，三者各居其三矣。豈非生死之徒九，而不生不死之道一而已乎？不生不死，則易所謂寂然不動者也。老子言其九不言其一者，使人自得之，以寄無思無爲之妙也。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
兕，音似。山海經云：兕出湘水南，蒼黑色。爾雅云：形似野牛而一角。蓋聞者，謙辭，不敢自道也。夫反流全一，攝念歸無，乃善攝生者，關尹所謂忘精神而超生是也。如是則一亦不立，故其天守全，其神無郤，物無自而入焉。所以數不能拘，患不能及，生地且無，安有死地哉？故曰：至人無己，與道同體。
