右五十章
右五十章
河上名貴生，此章明善攝生者，以至無爲宗，故能遠患害，超生死也。然爲之說者不一，如河上公、韓非、碧虚子、葉夢得、林東，皆以四支九竅爲十三，而動靜屬於生死。昧者自戕自賊，動與惡會而之死地矣。若是則死之徒與動之死地者，皆無以别，況是特形耳。其所以動靜者，豈由此哉？杜廣成以十惡三業爲十三，又有七情六欲之說者。李文惒曰：腎爲坎，生門也；心爲離，死户也。皆一周十二辰，消而再始，是爲十三。且遺其動之死地之十三。開元註：孫登、司馬、邵、王、曹皆曰：十人之中，各有三人焉。大率謂柔弱以保生者，十中有三；剛彊以速死者，十中有三；又志愛生而不免趨死者，亦十中有三。曹曰：修長生者，生之徒；修寂滅者，死之徒。枉縱之人，全以嗜慾動作，皆趨死地焉。蜀趙氏又以五行生死數爲十三，其說以甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，己亥獨居四之訣起數，如水生於申，申數七；死於卯，卯數六，合十三也。餘可例推。此乃合生死之數而爲十三，則經文當云生死之徒十有三乃可矣。黄曰：水之成數六，火之成數七，爲十三。雖近註多取此說，然矢口成書，豈必若是？况五行而獨舉其二，且棄生數而獨取成數，果何謂乎？又有出腎水而入於心，爲出生入死者，且引張平叔陰裏十三，陽中六七之詩爲之證。所謂攝生，則是取坎之實以點離虚，至於無死地，則變成乾體矣。其說似通，而實非經㫖。文定曰：用物取精以自滋養者，生之徒也；聲色臭味以自戕賊者，死之徒也。二者旣分生死之道矣，吾又知詐而不知息，知言而不知默，知思而不知忘，以趣於盡，所謂動之死地者也。而清源子之說亦然。但死之徒與動之死地亦若無别，愚所以獨明是炁之伸屈爲生死之徒，而以入用爲動之死地也。蓋仙道貴生，故方生之炁陽也，况乎天？鬼道貴終，故已退之炁陰也，况乎地？人道貴心，則可以生，可以死，故入用之氣中和，况乎人。至所謂不生不死之一，則非數而數以之通，不用而用以之成，乃况乎道？此其所以周流乎三者之間，而非三者之所能拘也歟？猶經世書三用而一不用之意，亦三以况天地人，而一况道也。故以元亨利貞之交爲交數，其貞與元之間，有無之極也，是以無數。故無數則存乎荄核乎？前輩以康節爲得老子之㫖，信哉！
道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，莫之爵而常自然。
道爲萬物母，德乃道之在我者也。在天地爲天地之德，在聖人爲聖人之德。道則始之所以生生者，德則牧養羣衆而不辭，非其德則萬物不得遂其生，故云畜也。物者，皆道德之所以形見者也。勢者，萬物之理相因而成者也。如是，則鳥得不知崇其本哉？所以莫不尊道而貴德也。夫受命於天，則爲天子；受命於天子，則爲諸侯。有所受命，則出命者能卑賤之，而道在萬物之先以制其命，果孰能爵之乎？惟予奪不屬他人，故常自然，而所以尊且貴也。
故道生之、畜之、長之、育之，成之、熟之，養之、覆之。
生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。長，上聲。○此八者，皆大道之元功，而不有、不恃、不宰，皆出於無我，此乃德之至深矣，遠矣，故曰玄德。八者之義，則資始之謂生，包涵之謂畜，遂其形之謂長，字其材之謂育，輔其功之謂成，終其時之謂熟，保其和之謂養，護其傷之謂覆。首言德畜之，而此則皆歸於道，蓋莫非道也。首言道而終歸於玄德者，茍不至德，則至道不凝焉，其實一也。
