不尚賢章第三
不尚賢章第三
不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不爲盜。不見可欲，使心不亂。
御註曰：尚賢則多知，至於天下大駭，儒墨畢起。貴貨則多欲，至於正晝爲盜，日中穴阫。不尚賢，則民各定其性命之分，而無夸跂，故曰不爭。不貴貨，則民各安其性命之情，而無覬覦，故曰不爲盜。人之有欲，决性命之情以爭之，而攘奪誕謾，無所不至。伯夷見名之可欲，餓於首陽之上。盜跖見利之可欲，暴於東陵之下。其熱焦火，其寒凝水，故其心則憒亂僨驕而不可係道。至於聖人者，不就利，不違害，不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮，則敦爲可欲，欲慮不萌，吾心湛然，有感斯應，止而無所礙，動而無所逐也，孰能亂之？孔子四十而不惑。孟子曰：我四十不動心。
碧虚子陳景元曰：夫人君之謙下雌靜，不矜尚己之賢能，則民之從化如風靡草，柔遜是守，何有爭乎？經曰：我無爲而民自化，我好靜而民自正。難得之貨，爲金玉珠犀也。言上化清靜，民務耕織，藏金於山，捐珠於淵，不利貨財，不近貴富，則民無貪盜之心矣。可欲者，謂外物惑情，令人生可尚愛欲之心也。而曰不見者，非遠絶不見也，謂不以見爲見而爲無爲也。若乃人君見外物而無可尚愛欲之心者，是不爲色塵所染，則性源清靜恬澹，而復其眞一矣。
涑水司馬光曰：賢之不可不尚，人皆知之。至其末流之弊，則爭名而長亂，故老子矯之，欲人尚其實而不尚其名也。
潁濱蘇轍曰：聖人未嘗不用賢也，獨不尚之爾；未嘗棄難得之貨也，獨不貴之爾；未嘗去可欲也，獨不見之爾。夫是以賢者用而民不爭，難得之貨、可欲之事畢效於前，而盜賊禍亂不起。
臨川王安石曰：尚賢則善也，不貴難得之貨爲盜，惡也。二者皆不欲，何也？蓋善者，惡之對也，有善必有其惡，皆使善惡俱忘也。世之言欲者有二焉：有可欲之欲，有不可欲之欲。若孟子謂可欲之謂善，若目之於色、耳之於聲、鼻之於臭，是不可欲之欲也。
葉夢得曰：民失其性，不夸於名，則溺於利。尚賢，名也。貴貨，利也。孟子曰：養心莫善於寡欲。故舉是二者以見吾不示之所欲得，則烏有亂其心者哉！
黃茂材曰：不見可欲，非閉其目而不之見也。物之交於吾前而動於吾心者甚多，將不之見，其可得乎？惟能見其無有可欲之處，然後不足以亂吾心。毛嬙麗姬，天下之美也，而魚見之深入，鳥見之高飛。
是以聖人之治，虚其心，實其腹，弱其志，强其骨，常使民無知無欲。
御註曰：谷以虚故應，鑑以虚故照，管籥以虚故受，耳以虚故能聽，目以虚故能視，鼻以虚故能齅。有實其中，則有礙於此。聖人心虚則公聽並觀而無好惡之情，腹實則贍足平泰而無貪求之念。豈賢之可尚，貨之足貴哉！志者，心之所之；骨者，體之所立。志强則或徇名而不息，或逐貨而無厭，或伐其功，或矜其能，去道益遠；骨弱則行流散徙，與物相刃相靡，胥淪溺而不返。聖人之志，每自下也，而人高之；每自後也，而人先之。知其雄，守其雌；知其榮，守其辱；是之謂弱其志。正以止之，萬物莫能遷；固以執之，萬變莫能傾。不壞之相，若廣成子者，千二百歲而形未嘗衰，是之謂强其骨。
清源子劉驥曰：虚其心者，物我兼忘也；實其腹者，精神内守也。物我兼忘，則欲慮不萌而志自弱矣；精神内守，則形體充實而骨自强矣。弱其志則貴乎無知，强其骨則貴乎無欲，故常使民無知無欲也。
黃茂材曰：老子之道，深戒乎强，今强其骨何也？戒乎强者，惡其與物爭也；强其骨者，自强也。
使夫知者不敢爲也。爲無爲，則無不治矣。
御註曰：辯者不敢騁其詞，勇者不敢奮其忮，能者不敢矜其材，智者不敢施其察。作聰明、務機巧、滋法令以蓋其衆，聖人皆禁而止之，此所謂使夫知者不敢爲也。聖人之治，豈棄人絶物而恝然自立於無事之地哉？爲出於無爲而已。
清源子劉驥曰：聖人之道，虚無自然，不可爲也。爲者敗之，執者失之，故使夫知者不敢爲也。爲無爲，則其爲出於不爲，自然之妙用，無不治矣。此莊子所謂游心於淡，合氣於漠，順物自然，無容私焉，而天下治。
道德眞經集註卷之一
