沖章第四
沖章第四
道沖而用之或不盈。淵兮似萬物宗。
御註曰：道有情有信，故有用；無爲無形，故不盈。沖者，中也，是謂大和。莊子曰：鯢桓之審爲淵，止水之審爲淵，流水之審爲淵。淵虚而靜，不與物雜，道之體也。惟虚也，故群實之所歸；惟靜也，故群動之所屬。是萬物之所係，一化之所待也。故曰似萬物之宗。然道本無係，物自宗道，故似之而已。
碧虚子陳景元曰：冲，虚也，又中也。或，不定之辭也，又常也。淵，深靜也。兮者，深嘆咏道之辭也。明此沖虚之道，不虧不盈，體性凝湛，深不可測，故謂之淵也。夫不測之理，非有非無，難以定名，故寄言似也。群生日用，注酌湛然，體含萬象，善惡斯保，動植咸歸，故爲萬物之宗。
潁濱蘇轍曰：夫道，沖然至無耳。然以之適衆有，雖天地之大，山河之廣，無所不遍。以其無形，故似不盈者。淵兮深渺，吾知其爲萬物宗也，而不敢正言之，故曰似萬物之宗。
臨川王安石曰：道有體有用。體者，元氣之不動；用者，沖氣運行於天地之間。其沖氣至虚而一，在天則爲天五，在地則爲地六。蓋沖氣爲元氣之所生，既至虚而一，則或如不盈。似者，不敢正名其道也。陸佃曰：道者，用之以沖，則雖遍法界而不見其盈，深不可識，而爲萬物之宗師。言或似者，言之不敢正也。列子所謂疑獨，莊子所謂疑始是也。
道眞仁靜先生曹道沖曰：或者，疑問之辭也。道貴通流而不絶，不以定名而絶其變通之妙，故云似不盈，疑似不自盈滿而虚己者也。淵者，水之性，言其淵澄不動，似是萬物之宗祖也。
陳象古曰：冲，和也。道有沖和之氣，充塞於天地之間，雖如此而不自盈滿，言其不可測度準量也。淵，深妙之㫖也。宗，主也。道無作無爲於萬物，而萬物因沖和之氣以生，故曰似萬物之宗。黃茂材曰：一陰一陽之謂道。沖者，陰陽和氣也。而用之或不盈者，虚故能應也。淵兮似萬物之宗者，靜可以宗群有也。
程大昌曰：沖者，盈之對。謙沖、幼沖、大盈、若沖、沖氣爲和，皆以不極乎盈爲義。或之者，疑之也。似之者，不敢主言也。或不盈者，非誠有所缺少也，疑之而已。萬物之宗，則無之未出爲有者是矣。不盈者，未能遽及乎無也，則似之而已。
挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。御註曰：鋭則傷，紛則雜，挫其锐則不爭，解其紛則不亂。和其光，莊子所謂光矣而不耀是也。同其塵，莊子所謂與物委蛇而同其波是也。湛兮似若存，心若死灰而身若槁木之枝，泰定之中，天光自照，惛然若亡而存，油然不形而神，此其道歟！
穎濱蘇轍曰：人莫不有道也，而聖人能全之。挫其鋭，恐其流於妄也；解其紛，恐其與物構也。不流於妄，不構於物，外患已去而光生焉，又從而和之，恐其與物異也。光至潔也，塵至雜也，雖塵無所不同，恐其棄萬物也。如是而後全，則湛然其常存矣。雖存而人莫之識，故曰似或存耳。
臨川王安石曰：鋭者火之形，紛者絲之形。挫其鋭，圓成也；解其紛，靜一也。和其光，不皦於上；同其塵，不昩於下。
程大昌曰：鋭，才智之外形而有芒角者也。紛，事之節目繁會而盤錯者也。莊子之謂膠膠擾擾者是也。塵者，在地非土，在空非氛，以配世事，則其浮游污雜者是也。鋭挫紛解，則應物而不見其功；光和塵同，則混俗而無以自表。乍而觀之，道若不屬斯人矣；徐而察其湛然無雜者，則道未嘗不在也。
吾不知誰之子，象帝之先。
碧虚子陳景元曰：吾者，老氏自稱也。象，似也。我觀至道杳冥，冲用不測，匠成萬物，今古常存。道既無祖無宗，誰敢言孫言子？彷彿深思，似出乎天帝之先矣。臨川王安石曰：吾不知道是誰所生之子，象帝之先。象者，有形之始也，帝者，生物之祖也。故繫辭曰：見乃謂之象。帝出乎震，其道乃在天地之先。
道眞仁靜先生曹道沖曰：有象之大者，莫大於天，故爲有象之君，故曰象帝。杳冥生眞精，眞精生沖氣，沖氣生天地，天地生萬物。惟道自然，非物能生。故云吾不知誰之子，似是象帝之先也。
黃茂材曰：吾不知其誰氏之子，象帝之先，即道是已。道本無名，或謂化工，或謂造物，或謂象帝之先，皆强名也。
