天地章第五
天地章第五
天地不仁，以萬物爲芻狗。聖人不仁，以百姓爲芻狗。
御註曰：恩生於害，害生於恩。以仁爲恩，害則隨至。天地之於萬物，聖人之於百姓，輔其自然，無愛利之心焉，仁無得而名之。束芻爲狗，祭祀所用，適則用之，過則棄之。彼萬物之自生，百姓之自治，曾何容心焉！碧虚子陳景元曰：天地無恩而大恩生，聖人不仁而大仁成。不仁謂無情於仁愛，非薄惡之也。
潁濱蘇轍曰：天地無私而聽萬物之自然，故萬物自生自死，死非吾虐之，生非吾仁之也。譬如結芻爲狗，設之於祭祀，盡飾以奉之，夫豈愛之，時適然也。既事而棄之，行者踐之，夫豈惡之，亦適然也。聖人之於民也亦然，特無以害之，則民全其性，死生得喪，吾無與焉。雖未當仁之，而仁亦大矣。
臨川王安石曰：天地之於萬物，聖人之於百姓，有愛也，有所不愛也。愛者仁也，不愛者亦仁也。惟其愛不留於愛，有如芻狗，當祭祀之用也，盛之以篋函，巾之以文綉，尸祝齊戒，然後用之。及其既祭之後，行者踐其首迹，樵者焚其肢體。天地之於萬物，當春生夏長，如其有仁愛以及之，至秋冬萬物彫落，非天地之不愛也。
道眞仁靜先生曹道冲曰：天地聖人至仁而不自以爲仁，故曰不仁。
黃茂材曰：天地之於萬物，無傷而已，任之自遂；聖人之於百姓，無擾而已，任之自生。任之自生，故民無不生；任之自遂，故物無不遂。此其爲仁甚大。若無顧愛之心，故謂天地聖人不仁。申韓之學遂竊以爲刑名，其慘刻甚矣。問之，則曰聖人治天下無所顧愛。其說蓋起於此。豈不失老子之意哉！程大昌曰：結芻爲狗，當祭則用，已事而棄，是芻狗之時貴時賤者也。天地之生化萬物而遞相代謝，實其似之。苟有心於爲仁，其將孰爲乎？爲此則妨彼，利一而遺百，其爲仁亦勞而小矣。概運一氣，與物爲時，使根性與之相直者，自生自化，自形自色，自消自息，而天地若無預焉，此不仁之仁也。聖人無心而用大正以取法於天地也。是故未嘗曲愛一人，而無一人不受其德也。莊子用此推之而曰：至仁無親，當使我忘天下，而天下亦自忘我。此正不仁之仁，概加被冒，而世人不知其德者也，非眞相忘也。
林東曰：老氏之於道，其能游戲三昩者乎？說者以不仁乃所謂深仁，如於乎不顯乃所爲深顯，王者不治夷狄乃所爲深治。豈有天地聖人以不仁稱之？言天地聖人則當以深仁目之，此俗儒之淺於理者之所云。
天地之間，其猶橐籥乎？虚而不屈，動而愈出。御註曰：橐籥虚而能受，受而能應，故應而不窮。有實其中，則觸處皆礙。
碧虚子陳景元曰：槖以鼔風吹火者也。籥，笛也。言天地之間虚空無爲，生物無私，以喻聖人之心虚廓淵靜，應世不逆，若橐之懷風，籥之含聲，應用不絶，而終不可屈也。以况聖人無私無心而不事愛利也。
潁濱蘇轍曰：橐與籥也，方其一動，氣之所及無不靡也。不知者以爲機巧極矣。然橐籥則何爲哉？蓋亦虚而不屈，是以動而愈出耳。
王雱曰：橐籥虚以應物，物感則應，應而不藏。天地之於萬物，聖人之於百姓，應其適然而不係累於當時，不留情於既往。虚而不屈者，其體，動而愈出者其用。清源子劉驥曰：言天地則人在其中矣。
晦庵朱熹曰：虚而不屈，動而愈出。有一物之不受，則虚而屈矣；有一物之不應，是動而不能出矣。
黃茂材曰：虚，無體也，故不屈；動不已也，故愈出。悟芻狗之說，則可以忘形骸；知橐籥之理，則可以鍊精炁。
程大昌曰：橐，冶鞴也。籥，其管也。橐也者，吸氣滿之而播諸冶鑪者也。管也者，受此吸而嘘之，所以播也。
多言數窮，不如守中。
御註曰：慎汝内，閉汝外，收視反聽，復以見天地之心焉。此之謂守中。
涑水司馬光曰：能守中，誠不言而信。
穎濱蘇轍曰：見其動而愈出，不知其爲虚中之報也。故告之以多言數窮，不如守中之不窮也。
清源子劉驥曰：天地得一氣之妙而運行不息，聖人得一氣之妙而升降無窮。其道杳然難言哉！若求之於多言，則泥古人之糟粕，弊精神於蹇淺，非徒無益也。故多言數窮，不如守中。守中者，内保之而外不蕩也。無思無爲，寂然不動而守之於中，如天地橐籥之無心，自然運用，以其有眞君存焉。
