天長地久章第七
天長地久章第七
天長地乆，天地所以能長且乆者，以其不自生，故能長生。
御註曰：天穹窿而位乎上，經爲日月，緯爲星辰，而萬物覆焉。地磅礴而位乎下，結爲山嶽，融爲川澤，而萬物載焉。萬物覆載於天地，天地無心於萬物，故天確然而常運，地隤然而常處，所以能長且乆也。天地有心於生物，則天俄而可度，其覆物也淺矣；地俄而可測，其載物也薄矣。若是則烏能長生？
涑水司馬光曰：凡有血氣之類，皆營爲以求生，唯天地無爲而自生。
潁濱蘇轍曰：天地雖大，而未離於形數，則其長久蓋有量矣。然老子之言長久，極於天地，蓋以人所見者言之耳。若夫長久之至，則所謂天地始者是矣。
王雱曰：天地之不自生，非利乎長久而然，道固如此而已。所謂長久者，亦瞬息之間耳。唯覆載傾陷而未嘗壞者，乃其眞也。陸佃曰：貪生者不生，遺生者不死。
道眞仁靜先生曹道冲曰：不生者，生之本。黃茂材曰：萬物莫不資天地以生，而天地實未嘗生之。人自生人，獸自生獸，禽魚草木自生禽魚草木，天地何與焉？生生者不生，萬物所以代謝相仍。不生者不死，天地所以長乆不已。人能同於天地，豈有不長生乎？
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
御註曰：天地之與聖人，咸得乎道，而聖人所以治其身，亦天地已。故此章先言天地之不自生，而繼之以聖人不自有其身也。碧虚子陳景元曰：聖人無爲，身在廟堂而心游姑射。法天地之覆載，均養無私，大有處謙不敢爲天下先，其百姓欣戴樂推而不厭，故先。又能忘功忘名，外身寡欲，其天下愛之如父母，神明祐之若赤子，故存。潁濱蘇轍曰：如使天地與物競生，而聖人與人爭得，則天地亦一物耳，聖人亦一人耳，何以大過之哉？
王雱曰：聖人雖聖而形與物齊。唯體天道而不爭，迺能獨異於衆。使其立己而與衆敵，則匹夫匹婦皆足以勝之。劉涇曰：聖人與天地同，則後身外身猶之不自生也；身先身存猶之長乆也。後身，謂屈己。外身，謂忘我。
道眞仁靜先生曹道沖曰：後其身而身先，退己進人，爲衆所推，爲後而反先。外其身而身存，齊生死者，不爲生死所累。外形骸者，不爲形骸所礙。清源子劉驥曰：人處天地之中，與天地分一炁而治，所以不能與天地同其長久者，以其有爲有欲，貪生太厚也。是以聖人後其身而不敢有爲，外其身而不敢有欲。人皆取先，己獨取後，是謂後其身。忘其肝膽，遺其耳目，外死生，遺禍福，是謂外其身。後其身而不先，外其身而不存，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遥乎無爲之業，隳肢體，黜聰明，離形去智，同於大通，與道同乆，則身不期先而先，不期存而存。
黃茂材曰：後其身，所以處世也。外其身，所以體道也。今有人焉，卑遜廉退，鄉里推之，朝廷高之，則夫離形去智，遺世獨立，必能長存，亦可知矣。
非以其無私耶？故能成其私。
御註曰：天地之大德曰生，聖人之大寳曰位。天地體道，故無私。無私，故長乆。聖人體道，故無私。無私，故常存。碧虚子陳景元曰：天地生育萬物，而聖人外己全民，皆不以仁恩自恃，豈有自私之心乎？實無私也。無私故能長久。以其長久，故始能成其私也。
穎濱蘇轍曰：道則然耳。劉涇曰：天地不自生，與聖人之後外其身，皆無私也。然天地以此長乆，聖人以此存，則皆成其私也。
黃茂材曰：人皆亡，己獨存，物皆夭，己獨壽，非私乎？程大昌曰：不自私者，乃所以遂其私歟？
