視之不見章第十四
視之不見章第十四
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而爲一。
碧虚子陳景元曰：無形之形，天地以生，謂之夷。無聲之聲，五音以始，謂之希。無緒之緒，萬端以起，謂之微。此皆先賢舉其進道之方也。若夫能忘其視聽，冥其循搏，混一都無，則至矣盡矣，不可以加矣。
潁濱蘇轍曰：此三者，雖有智者莫能詰也，要必混而歸於一而後可爾。所謂一者，性也；三者，性之用也。人始有性而已，及其與物構，然後分裂四出，爲視、爲聽、爲觸，日用而不知反其本，非復混而爲一則日遠矣。若推而廣之，則佛氏所謂六入皆然矣。
首楞嚴有云反流全一，六用不行，此之謂也。
道眞仁靜先生曹道冲曰：大象平夷，無色可見；大音希聲，默不可聽；冲妙無形，虚不可執。三者謂希、夷、微也，皆無質象，不可以器位分之，故復混爲一，非視聽、把執、擊搏之能知，似隱似見，或存或亡，不可究詰，亦若萬籟一風而異聲，七竅同氣而殊用，思不可推，言不可議者也。
清源子劉驥曰：夷則無色，故視之不見；希則無聲，故聽之不聞；微則無形，故搏之不得。此三者不可致詰，隨事强名。夫道一而已，故混而爲一。
黃茂材曰：此章論眞有也。眞有雖有，視之不見，聽之不聞，搏之不得，則近於無。老子慮夫人之溺於無而不知其有，於是爲之别白而言曰，是道也，分之則爲三，夷、希、微是也。合之則爲一，混然者是也。是皆眞有非無，人不能知之。乃謂老莊爲虚無之學，豈足與語道哉！
其上不皦，其下不昧。
御註曰：形而上者，陰陽不測，幽而難知，兹謂至神，故不皦，皦言明也。形而下者，一陰一陽，辨而有數，兹謂至道，故不昩，昩言幽也。
碧虚子陳景元曰：夫形色之物皆有涯分，惟道超然出於九天之表，處陽而不明，存乎太極之先，而不爲高矣。使其學者居上，與日月齊照，而其光不皦，故曰其上不皦。沈然没於九地之外，處陰而不暗，流乎六極之下，而不爲深矣。使其學者在下，與瓦甓同寂，而其明不昧，故曰其下不昧。
涑水司馬光曰：皦，明也。道之升，萬物以生而不可見；道之降，萬物以息而未嘗亡。
潁濱蘇轍曰：物之有形者，麗於陰陽，故上皦下昧，不可逃也。道雖在上而不皦，在下而不昧，不可以形數推也。
道眞仁靜先生曹道冲曰：忽焉在上，明而不曜；倏然在下，幽而不晦。
陳象古曰：皦，明白之稱也。昧，隱暗之稱也。不皦，謂道行於己，不自明其功也。不昧，謂道施於物，不可隱蔽於其理也。
黃茂材曰：此又論無之非無也。其在上也，人見其皦而非皦；其在下也，人見其昩而非昩。
繩繩兮不可名，復歸於無物。
御註曰：道之體若晝夜之有經，而莫測其幽明之故，豈貌像聲色可得而形容乎？故復歸於無物。
潁濱蘇轍曰：繩繩，運而不絶也。人見其運而不絶，則以爲有物矣，不知其卒歸於無也。
清源子劉驥曰：繩繩兮綿綿不絶，運用無窮，不可得而形容，復歸於無物。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。
御註曰：無狀之狀，無物之象。恍兮惚，其中有物；惚兮恍，其中有象。猶如太虚，含蓄萬象，而不睹其端倪；猶如一性，靈智自若，而莫究其運用。謂之有而非有，謂之無而非無。若日月之去人遠矣，以鑑燧求焉，而水火自至。水火果何在哉？無狀之狀，無物之象，亦猶是也。
穎濱蘇轍曰：狀，其著也；象，其微也。無狀之狀，無物之象，皆非無也。有無不可名，故謂恍惚。
迎之不見其首，隨之不見其後。
御註曰：其始無首，其卒無尾，故迎之、隨之，有不得而見焉。
道眞仁靜先生曹道冲曰：周流無端，故無首尾。
陳象古曰：不可致詰，故如是。
清源子劉驥曰：莫知其始，故迎之不見其首；莫知其終，故隨之不見其後。
黃茂材曰：此又論無有之非無有也。既謂惚恍矣，烏有其首之可迎，烏有其後之可隨？雖無其首與後也，謂無其中可乎？經曰：惚兮恍，其中有象。恍兮惚，其中有物。其中何也？物與象是也。由此以言，無有之非無有可見矣。
執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
御註曰：一陰一陽之謂道。師天而無地者，或蔽於道之動而憑其强陽。師陰而無陽者，或溺於道之靜而止於枯槁。爲我者廢仁，爲人者廢義，豈古之道哉？不可致詰而非有，是謂恍惚而非無。執之以馭世，則變通以盡利，鼓舞以盡神，而無不可者。此所謂自古以固存者歟？
碧虚子陳景元曰：古道者，無形無名，天地之原，萬物之宗也。即視之不見、聽之不聞之道也。老氏使其治身治世者，持執上古無爲自然之道，制馭即今有爲煩擾之俗，歸乎淳風，復乎太始，使各正性命，不遷其德，是謂知道之綱紀也。
陸佃曰：能知古始，古者今之所出，始者，終之初。莊子所謂無端之紀是也。
道眞仁靜先生曹道冲曰：緜古不移，道也。見機而作，事也。治身者，執古之道。謂人之靈物，與造化齊生，不泯不滅。今之有者，身也，受之於陰陽，得之於父母，貸一氣以有生，本五行以成質，執守神用，攝御身形，是謂執古之道不失，御今之有不虧。古謂先天之道，始謂萬物之宗。能知道者，是謂執物之紀而總之。
清源子劉驥曰：聖人體道之眞以治身，緒餘土苴以治天下國家，所以御今之有也。能知古始，則知道之大原，故是謂道紀。
黃茂材曰：夫道在太極之先而不爲高，在六極之下而不爲深，先天地生而不爲乆，長於上古而不爲老。時有古今，道無古今，故可執而御。謂道爲非有，可乎哉？太易、太初、太始、太素、太極，此五太者，時之所謂古，而道之所謂始。人能知之，可以爲道之紀。
