古之善爲士章第十五
古之善爲士章第十五
古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。
御註曰：列禦寇居鄭圃四十年，人無識者。老子謂孔子曰：良賈深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。其謂是歟？
潁濱蘇轍曰：粗盡而微，微極而妙，妙極而玄，玄則無所不通，而深不可識矣。
道眞仁靜先生曹道冲曰：雖在世間，人不以爲異。
黃茂材曰：齧缺、王倪、蒲衣子、南郭子綦、支離疏、王駘與夫子祀、子輿、子桑户之徒，皆古微妙玄通之士，人不能識，故謂莊子寓言焉。當商周之季，士之被褐懷玉、隱居田肆，不肯出而嬰於世網者，何時無之？但無所紀見。如論語載楚狂接輿、荷篠丈人、長沮、桀溺，今皆謂無是人，可乎？嗚呼！人固難知，有道之士尤其難知，此經所以謂其不可識。
夫惟不可識，故强爲之容。
御註曰：天之高不可俄而度，地之厚不可俄而測。曰圓以覆，曰方以載者，擬諸其容而已。强爲之容，豈能眞索其至？
碧虚子陳景元曰：恐後世無以爲師法，故强爲說其容狀，指陳表儀，謂下文也。
陳象古曰：顯教示信，若不强爲之容，恐來者不可學也。
黃茂材曰：夫有道之士，雖爲難識，天與之形，道與之貌，亦可見髣髴。
豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼若容，涣若冰將釋。敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。
御註曰：豫者，圖患於未然。猶者，致疑於已事。若冬涉川，守而不失已。若畏四鄰，易所謂以此齋戒者是也。敦者，厚之至，性本至厚，如木之樸，未散爲器。曠者，廣之極，心原無際，如谷之虚，受而能應。不劌雕以爲廉，不矯激以爲異，渾然而已，故若濁。與修身以明污者異矣。
碧虚子陳景元曰：豫，猶豫也。言有道之士，順從自然，而舉事退藏，輒加重慎。雖履坦途，常憂没溺，如寒沍之月，揭涉長川，其心豫然，恐下沉於不測之淵也。又履虚無而不敢有爲，故出處而深思，猶然而畏懼，謹於去就，而慮幽明之司察，如世人避禁而畏四鄰之竊知，此戒之深也。儼然端謹而心無散亂，如賔對主人，曷敢造次？其無事無爲也。夫東郭順子正容悟物，使人意消，故田子方師仰之。李含光居于暗室，如對君父，故司馬子微激賞之。此可謂能儼若客也。外雖矜莊而内心閑放，若春冰之釋，涣然泮散，凝滯都亡。敦者，淳厚貌。樸者，質素貌。又形未分曰樸。有道之士，天資淳厚，而質素之材未嘗分散，其語默恬和而無文飾也。曠者，寬大之稱。谷者，含虚之竅。有道之士，德純厚而不顯，器寬大而含容，任善惡之去來而不撓于懷，有如空谷之應答而嘗虚也。雜波流曰渾，不分明曰濁。有道之士，内心清靜而外雜波流，若濁水之不明，曷分别乎妍醜也。已上七事，治國則民不識不知，復乎太古；修身則和光同塵，冥乎至道。
潁濱蘇轍曰：戒而後動曰豫，其所欲爲，猶迫而後應，豫然若冬涉川，逡巡如不得已也。疑而不行曰猶，其所不欲，遲而難之，猶然如畏四鄰之見之也。無所不敬，未嘗惰也。知萬物之出於妄，未嘗有所留也。人偽己盡，復其性也。虚而無所不受也。和其光，同其塵，不與物異也。
臨川王安石曰：雖然，亦不可不反諸本也。故敦兮其若樸，而守之以素也。故曠兮其若谷。谷者，虚而能應者也。然而其道亦不可得而别也，故混兮其若濁而已矣。此所謂善爲士者也。夫豫也，猶也，以至于混而其若濁也，皆所爲不可識而强爲之容也。
陸佃曰：以其先事而慮，常迫而後動，故曰豫若冬涉川。以後事而慮，常以防而後居也，故曰猶若畏四鄰。以其雖以迫而後動，防而後居，而其心常儼之若容。涣若冰將釋者，散而不凝於物也。敦兮其若樸者，其體無乎不圓也。曠兮其若谷者，其體無乎不虚也。敦兮其若樸，曠兮其若谷，然後冥之以無知，混之以無覺，故曰渾兮其若濁。
劉概曰：猶豫皆疑而不敢進之辭也。以其不爲物先，故豫若冬涉川，猶若畏四鄰。以其不爲事主也，故儼若容。
道眞仁靜先生曹道冲曰：建德若偷，爲善不伐。豫若履冰，慎之至也。猶若畏鄰，密之至也。
葉夢得曰：豫者，先事而戒也。古者謂大象爲豫，物大則見之者早，而冬渉川亦理之所易見而戒者也，故先事如之。猶者，後事而猶疑也。猶亦獸名，畏人而善登木。畏人登木可矣，無人登木者，疑也。四鄰吾所親狎，可以無畏而猶畏，故後事如之。儼若容，莊也。涣若冰將釋，舒也。冰者，時而後散，不遽毁其堅者也。將以臨民，不可以不莊，故容張之也。孔子享禮有容色，退而燕居，不可以不舒，故涣。孔子居不容，燕居申申如也，夭夭如也，弛之也。敦兮其若樸，足於己者實也。曠兮其若谷，受於物者虚也。雖然，是皆其表，吾終日暴而不知斂，則物得以窺之矣。故終之以渾兮其若濁，潔而與衆異易，濁而與衆異難。
清源子劉驥曰：豫者，圖患於未然，若冬渉川，不得已於事也。猶者，致疑於已事，若畏四鄰，退藏於密也。儼若容者，望之儼然，寂然不動也。涣，散也，散其留滯，混然融和，如列子之心凝形釋，骨肉都融是也，故若冰將釋。敦兮其若樸者，敦厚無華，若混沌之始樸。曠兮其若谷，曠蕩無邊，若天谷之至虚。渾兮其若濁者，和光同塵，渾雜如濁，與修身以明污者異矣。此七者皆古之善爲士者所爲，可謂良賈深藏若虚，盛德容貌若愚，所以深不可識也。此子列子居鄭圃，四十年無人識者，國君卿大夫視之猶衆庶也。
晦菴朱熹曰：儼若客，語意最精，今本多誤作容，殊失本指。又曰：舊讀儼若容止作容字，嘗疑此或非老子意，後見一書引此，乃以容字爲客字，於是釋然，知老子此七句而三協韻，以客韻釋，脗若符契。又此凡言若某者，皆有事物之實，所謂客者，亦曰不敢爲主而無與於事，故其容儼然耳。
黃茂材曰：豫兮若冬渉川，踐履必加敬也；猶兮若畏四鄰，常若有臨於其左右前後也；儼若容，居處不敢慢也；涣若冰將釋，形氣無留滯也；敦兮其若樸，初不見其圭角也；曠兮其若谷，其中足以容也；渾兮其若濁，處俗而不違於俗也。皆其道德之容，睟然見於其外，使人愛慕之不厭。若乃晋人之風，蓬頭跣足，不拘繩檢，終日酣飲，疾呼大叫，自以爲曠達，豈足言此哉！
孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。
御註曰：易曰：來徐徐。徐者，安行而自適之意。至人之用心，非以靜止爲善，而有意於靜，非以生出爲功，而有爲于生也。因其固然，付之自爾，而無怵迫之情、遑遽之勞焉。故曰徐靜之徐清。萬物無足以撓其心，故孰能濁？動之徐生，萬物無足以係其慮，故孰能安？安有止之意，爲物所係則止矣，豈能應物而不傷？
碧虚子陳景元曰：言世俗之人，誰能如有道之士，心同淵泉，即其濁以澄而靜之，則徐徐復其清矣。誰能如有道之士，支離其德，當其安以久而動之，則徐徐全其生矣。
潁濱蘇轍曰：世俗之士以物汨性，則濁而不復清。枯槁之士以定滅性，則安而不復生。今知濁之亂性也，則靜之，靜之而徐自清矣。知滅性之非道也，則動之，動之而徐自生矣。易曰：寂然不動，感而遂通天下之故。今所謂動者，亦若是耳。
黃茂材曰：大道汎兮，初無定名。若以爲濁，靜之則清；若以爲安，動之則生。所以能與物爲無窮。
保此道者不欲盈。夫惟不盈，故能敝不新成。
御註曰：有積也，故不足；無藏也，故有餘。至人無積，亦虚而已。保此道而以天下之美爲盡在己者，亦已小矣，故不欲盈。經曰：大白若辱，盛德若不足。
碧虚子陳景元曰：言人保守此徐清徐生之道者，善能謙以自牧，而安其虚靜。夫惟不盈者，再舉獨有至人不矜恃盈滿，故能常守弊陋薄惡，雖有新成之功，亦能持勝不動，更求進嚮，復增上善，不住小成，斯乃聖人之深趣也。
王雱曰：得道者未嘗盈，則成道者未嘗新也。道之爲用，萬世而不敝，以其無敝無新、不成不敗故也。敝生於新，敗生於成。士雖成道，而常若敝敗，則終無敝敗矣。苟得道之初，矜其新成，則與道異意，非大成也。經曰：大成若缺，其用不敝。此篇句句有序，以至於成，成而若敝，則盡之矣。
陳象古曰：盈，滿假之謂也。志自滿假，道隨而污，故不可盈。古人行道，其弊不生。今人若能如古，豈有新成之弊哉？恐其奉道之不至也。故無弊者，其要在於不自盈而已。
黃茂材曰：盈對虚而爲言。蔽，匿也，藏也。老子曰：良賈深藏若虚，其不欲盈可知。夫物新必有故，成必有壞。無新也，孰故乎？無成也，敦敗乎？夫如是，可保此道。
