致虛極章第十六
致虛極章第十六
致虚極，守靜篤。
御註曰：莫貴乎虚，莫善乎靜。虚靜者，萬物之本也。虚，故足以受群實，靜，故足以應群動。極者，衆會而有所至。篤者，力行而有所至。致虚而要其極，守靜而至于篤。則萬態雖雜，而吾心常徹；萬變雖殊，而吾心常寂。此之謂天樂，非體道者不足以與此。
潁濱蘇轍曰：致虚不極，則有未亡也。守靜不篤，則動未亡也。丘山雖去，而徹塵未盡，未爲極與篤也。蓋致虚存虚猶未離有，守靜存靜猶陷於動，而况其他乎？不極不篤而責虚靜之用，難矣。
道眞仁靜先生曹道冲曰：以虚爲虚，未極於虚也。以靜爲靜，未極於靜也。虚靜兼忘，是爲篤極。
葉夢得曰：知虚之爲虚而致之，未必能致於虚，猶有實以爲之對也。知靜之爲靜而守之，未必能守於靜，猶有動以爲之别也。故致虚必極，守靜必篤。致虚極則無虚，是爲眞虚。守靜篤則無靜，是爲眞靜。
黃茂材曰：虚靜之境，要在純熟。致虚不極，則不可得而虚。守靜不篤，則不可得而靜。萬物並作，吾以觀其復。
御註曰：方其並作而趣於動出之塗，吾觀其動者之必靜，出者之必復，而因以見天地之心。
碧虚子陳景元曰：非止於人，而萬物之並作，未有不始於寂然而發於無形。及觀其復也，盡返於杳冥而歸於無朕，以全其眞也。易曰：復其見天地之心乎！天地之心，謂寂然至無也。
潁濱蘇轍曰：極虚篤靜，以觀萬物之變，然後不爲變之所亂，知凡作之未有不復者也。苟吾方且與萬物皆作，則不足以知之矣。
臨川王安石曰：復，本也。萬物並作，吾能觀其復，非致虚極守靜篤者，不能與於此。
陳象古曰：物極則復，復者自靜，故可以觀。又曰：萬物雖多，安能離吾之道哉？
黃茂材曰：人與萬物同生一根，惟虚而靜，則能觀其復。復初也，物之根也。名爲觀物，實以自觀。
程大昌曰：物之從枯而茁壯長者，是其作也。華實皆泯，津歸於根，則其復也。老氏借淺以明賾也。虚者物莫之能昏，靜者物莫之能誘，故其接物易以有見也。對奕之智，常不及旁觀之明，而操舟失港，凡岸立之人，往往皆能指其曲折，故由動觀動，或反與之俱，而據要觀妙者，必其心不徇物，乃始能之也。
夫物芸芸，各復歸其根。
御註曰：芸芸者，動出之象。萬物出乎震，相見乎離，則芸芸並作，英華發外；說乎兊，勞乎坎，則去華就實，歸其性宅。
碧虚子陳景元曰：芸芸，茂盛貌。或作云云，動作貌。
潁濱蘇轍曰：萬物皆作於性，皆復於性，譬如華葉之生於根而歸於根，濤瀾之生於水而歸於水耳。
陸佃曰：芸芸者，所謂幻化也。各歸其根者，所謂空性也。幻化有滅而空性無壞。
道眞仁靜先生曹道冲曰：萬物紛紜動作既極，必返於本，不假至人用意裁制。
清源子劉驥曰：聖人使人息其愛欲之念，歸乎虚靜之本，復其性命之源，譬如萬物生於根而歸於根也。
歸根曰靜，靜曰復命。
潁濱蘇轍曰：苟未能自復於性，雖止動息念以求靜，非靜也。故惟歸根，然後爲靜。命者，性之妙也。性猶可言，至於命則不可言矣。易曰：窮理盡性，以至於命。
臨川王安石曰：命者，自無始以來，未嘗生未嘗死者也。故物之歸根曰靜，靜則復於命矣。
道眞仁靜先生曹道冲曰：復於元命，返於天眞。
陳象古曰：本自清靜，因物有遷也。
黃茂材曰：夫物芸芸，各歸其根，窮理也。歸根曰靜，盡性也。靜曰復命，至於命也。
復命曰常。
御註曰：復命則萬變不能遷，無間無歇，與道爲一，以挈天地，以襲氣母。
碧虚子陳景元曰：能悟之者，則行住坐卧不離乎是。
潁濱蘇轍曰：方其作也，雖天地山河之大，未有不變壞不常者。惟復於性而後湛然常存矣。
道眞仁靜先生曹道冲曰：夫物或興或衰，或生或滅，皆爲造化之所陶鑄。惟道常然。晝不能明，夜不能晦。復性命之道，則知眞常。
黃茂材曰：窮理盡性以至於命，則可常存矣。知常明。
御註曰：明道之常，不爲物遷，故足以鑑天地，照萬物。
碧虚子陳景元曰：知猶悟也。曰明或作日明，言日益明達。
潁濱蘇轍曰：不以復性爲明，則皆世俗之智，雖自謂明而非明也。
不知常，妄作，凶。
御註曰：隨物轉徙，觸塗自患，故凶。易曰：復則不妄。迷而不知復，兹妄也已。
碧虚子陳景元曰：不悟常道者，反以神變爲妖、長生爲誕，虚極靜篤爲空曠，歸根復命爲滅亡。不知强知，不識强識。易所謂不常其德，或承之羞。故曰：不知常，妄作，凶。
潁濱蘇轍曰：不知復性，則縁物而動，無作而非凶。雖得於一時，而失之遠矣。
黃茂材曰：常之爲道，至微至妙，非夫明智玄通之士則不能達。秦漢以來，方士爭言神仙之術，陷於禍敗，如徐福、欒大之徒，皆妄作者也。老子：知其凶之必至。
知常，容。
御註曰：知常則不藏是非美惡，故無所不容。
潁濱蘇轍曰：方迷於妄，則自是而非彼物皆吾敵，吾何以容之？苟知其皆妄，則雖仇讎猶將哀而憐之，夫何所不容哉？
陳象古曰：安於天理，不復爭競，何有而不能容乎？
清源子劉驥曰：知常則與天地合其德，如天地之無不覆載也。
黃茂材曰：眞常之道，大無不包。知之者必有容宇宙之量。
容乃公。
御註曰：無容心焉，則不獨親其親、子其子，何私之有？
潁濱蘇轍曰：無所不容，則彼我之情盡，而尚誰私乎？
清源子劉驥曰：有容德乃大，如天地之無私覆載也，故曰公。
黃茂材曰：容有容宇宙之量，則無己、無人、無物皆冥於一。
公乃王。
碧虚子陳景元曰：既能包容，乃於己無私，則襟懷蕩然平夷而至公矣。既公平無私，則德用周普，天下輻輳，無有不歸往者矣。
王。
潁濱蘇轍曰：無所不公，則天下將往而歸之矣。
黃茂材曰：以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄聖素王之道也。
王乃天。
御註曰：在上而無所不覆者，天也。
碧虚子陳景元曰：人既歸往，天將祐之。
潁濱蘇轍曰：無所不懷，雖天何以加之。
臨川王安石曰：王者，人道之極也。人道極則至於天道矣。
黃茂材曰：王者與天爲徒也。
程大昌曰：王之能容也，無擇而無棄，即天之不頗其覆者是也。
天乃道。
御註曰：天、地、人莫不由之者，道也。盡人則同乎天，體天則同乎道。
潁濱蘇轍曰：天猶有形，至於道則極矣。
臨川王安石曰：天與道合而爲一。
黃茂材曰：天，法道者也。
道乃乆，没身不殆。
御註曰：道者，萬世無弊，庶物得之者昌，關百聖而不窮，蔽天地而不息。
劉涇曰：所謂自古固存。
黃茂材曰：道者，自本自根，未有天地，自古以固存，故曰道乃久，得道則可久矣。而曰没身不殆，身又可没乎？曰：身者，有形之物，安得不没？身没而謂之久，何也？其死而不亡者乎？其形化而心不與之然者乎？
林東曰：天猶有形，至於道則悠乆無窮，雖没吾之身而未嘗危殆。有以見體道之君子，與道周旋，雖乆而安也，其源出於致虚之極、守靜之篤也。
道德眞經集註卷之四
