曲則全章第二十二
曲則全章第二十二
曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一爲天下式。
碧虚子陳景元曰：聖賢之士，鈎深致遠，廓然見獨，而蟠曲才能未嘗顯耀者，故欲遠害而全身也，故曰曲則全。聰逹明察，曉辨諸物，有大功業，立大名聲，心直如猛矢，志端如朱絃，常枉己屈伏而不自伸者，此則大直之士也，故曰枉則直。人以謙卑爲本。易曰地道變盈而流謙，蓋設象而會意也。夫陵原川谷之變，高下之不常也。川谷窪下，則水流而滿之；陵原高峻，則雨剥而頽之。人之謙下，則衆仰德而歸之，以致其光大也。夫自尊則衆毁而辱及之，以致其危亡也。故曰窪則盈。且人有賢才，而能支離其德，弊薄其身，则衆共樂推，而其道日新矣，故曰弊則新。夫少者，簡易之謂也。易曰：易則易知，簡則易從。易簡而天下之理得矣。西升經曰：子得一，萬事畢。又曰：丹書萬卷，不如守一。故曰少得則。夫多者，博學之謂也。莊子曰：文滅質，博溺心。列子曰：路多岐則亡羊；學多方，則喪道。庚桑子曰：萬人操弓共射一鵰，鵰無不中。萬物章章，以害一生，生無不傷。經曰：多言數窮，不如守中。此並戒其多也，故曰多則惑。道生一，一者，道之子，謂太極也。太極即混元也，亦太和純一之氣也，又無爲也。夫聖人抱守混元純一之道者，謂復太古無爲之風也。經曰：天得一以清，地得一以寧。莊子曰：天無爲以之清，地無爲以之寧。以此可明矣。自曲則全下六事，尚有對治之迹。此云抱一無爲，可以兼包之，故爲天下式。
潁濱蘇轍曰：聖人動必循理，理之所在，或直或曲，要於通而已。通故與物不迕，故全也。直而非理，則非直也。循理雖枉，而天下之至直也。衆之所歸者下也，雖欲不盈，不可得矣。昭昭察察，非道也。悶悶若將弊矣，而日新之所自出也。道一而已，得一則無不得矣。多學而無以一之，則惑矣。抱一者，復性者也。蓋曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑，皆抱一之餘也，故以抱一終之。
臨川王安石曰：方則易挫，曲以應之，此所以能全也。直則易折，故枉以待之，此所以能直也。海者常處於卑，而爲百川之所委，故窪則盈。無春夏之榮華，秋冬之彫落，故弊則新。少者復本則得矣，多者有爲則惑矣。
王雱曰：至人冲虚，其行如水，無心於物，不與物忤，故常全也。此篇大旨與莊子養生主相類。
陸佃曰：蓋其周旋動止，於物無忤，與之俱往，故謂之曲。物之變也，而天理之在我，終於完而無缺，故謂之全。
達眞子曰：己雖全也，常自以爲曲，所以求全不已，則卒至於全矣；是則所謂曲則全也。己雖直也，常自以爲枉，所以求直不已，則卒至於直矣；是則所謂枉則直也。猶德雖盈也，常自以爲不足，則若其窪；知雖新也，常自以爲不明，則若其弊。以若窪之心不已其求，則卒至於盈；是則所謂窪則盈也。以若弊之心不已其求，則卒至於新矣；是則所謂弊則新也。少則約，多則詳，以道散則適於多，道聚則歸於少。是以少則得，得其道也；多則惑，惑其道也。是以聖人抱一爲天下式。抱一則不離於道，爲天下式。
陳象古曰：一者不繁不亂，可以曲，可以全，可以枉，可以直，可以窪，可以盈，可以弊，可以新，可以少，可以得，可以多，可以惑。夫小者大之端，暗者明之漸，理當然也。故聖人抱一，於數則有增，於象則有容，不自滿假，先見未萌，天下若取以爲式，則人人合於道矣。
葉夢得曰：曲則全，窪則盈，少則得，理也，即其體而言之也。枉則直，弊則新，多則惑，勢也，極其變而言之也。曲則不忤，故全；窪則不滿，故盈；少則不夸，故得，此理之必至者也。枉非以求直，而枉之極必直；弊非以求新，而弊之反必新；多非以求惑，而多之罪必惑。此勢之不得不然者也。理勢之相成，或更爲終始，或迭爲得失，紛然其不可窮，而聖人獨能濟之，不與之俱變者，抱一也。前言魂魄之合，而曰抱一者，一之存乎己者也。今言理勢之雜，而曰抱一者，一之總乎物者也。一則萬法之所從出，故以爲天下式。
黃茂材曰：世皆曲，吾與之爲曲，故能保其全；人皆枉，吾與之爲枉，故能養其直。莫不欲盈也，孰自處於窪？吾能窪，乃所以爲盈。莫不欲新也，孰自期於弊，吾能弊，乃所以爲新。爲道日損，損則少，其入道也近，故得。爲學日益，益則多，其去道也遠，故惑。曰全、曰直、曰盈，曰新，曰得，曰惑，散之則六，斂之則一。通乎一，萬事畢，又何有於六乎？故曰：聖人抱一，爲天下式。
不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。
御註曰：不蔽于一己之見，則無所不燭，故明。不私于一己之是，而惟是之從，則功大名顯而天下服，故彰。人皆取先，己獨處後，曰受天下之垢，若是者常處于不爭之地，孰能與之爭乎？
碧虚子陳景元曰：此四事皆無爲之職。夫聖人無爲，何嘗顯見己之才能，則天下自然稱其明矣。故曰不自見，故明。河上公曰：聖人雖明，不以自見千里之外，乃因天下之目以視之，故能明達。夫能用天下之目者，亦不自顯見之意也。音訓雖異，而其旨略同矣。且聖人虚靜，何嘗自是而非人？蓋彼我都忘，則天下自然稱其是而其德彰矣。故曰：不自是，故彰。且聖人恬澹，何嘗自伐？取其德美，則天下自然稱其功業矣，故曰：不自伐，故有功。且聖人寂寞，何嘗自矜大其賢貴，則天下自然稱其有道而長存矣，故曰不自矜，故長。
潁濱蘇轍曰：不自見、不自是、不自伐、不自矜，皆不爭之餘也，故以不爭終之。
臨川王安石曰：不自見，乃無所不見，故常明。不自是，乃無所不是，故常彰。不自伐，則善不喪，故有功。不自矜，則不有能，故能可乆矣。夫惟不爭，故天下莫能與之爭者。書曰：汝惟不矜，天下莫與汝爭能。
達眞子曰：如自見其全，則以爲全足於己，更不求其全，由是故全或至於不能明。如自是其直，則以爲直足於身，更不求其直，由是故直或至於不能彰。唯不自見其全也，常以爲求全之不足，若是則全終至於明也；唯不自是其直也，常以爲求直之不足，若是則直終至於彰也。推此二類，凡有於己者，皆不自足於己。如雖有功也，不自伐其功，故得其有功；己雖長也，不自矜其長，故能得其長。蓋聖人不自滿假，凡在於此也。
葉夢得曰：見字當讀爲見，乃謂之象之見。夫惟得一，故雖晦其迹，不自見而反明；雖藏其用，不自是而反彰。不伐而有功，不矜而能長。亦由前之爲曲全窪盈者，天下之理同也。是以復終之以夫唯不爭，故天下莫能與之爭。以爲萬物之變，非吾所能執，及其既定，物亦莫能與我競，此不爭之效也。雖萬物無不可爲爭，心苟存，則雖一法無所容措。
黃茂材曰：至人之處於世，未嘗有我也。無我故不自見，不自是，不自伐矜。夫然，故與物無爭，而物亦莫與之爭。方舟而濟於河，有虚船來觸舟，雖有惼心之人不怒，天下孰能與之爭乎？不自見而明，不自是而彰，不自伐矜，有功而長，亦其自然之理，夫何容心！
古之所謂曲則全者，豈虚言哉！誠全而歸之。
御註曰：聖人其動若水，以交物而不虧其全；其應若繩，以順理而不失其直。知窪之爲盈無亢滿之累，知弊之爲新，無夸耀之迹。若性之自爲而不知爲之者，致曲而已。故全而歸之，可以保身，可以盡年，而不知其盡也。是謂全德之人，豈虚言哉！
碧虚子陳景元曰：夫聖人獨抱守純一無爲，何嘗更有爭競之心哉？經曰：含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。蟲獸尚爾，况於人乎？然而上古有此曲全之語，豈今日之寓言哉？人能行之，誠有全德之美，而歸之于身，此再三勸勵之深㫖也。
潁濱蘇轍曰：世以直爲是，以曲爲非，將循理而行於世，則有不免於曲者矣。故終篇復言之曰：此豈虚言哉！誠全而歸之。夫所謂全者，非獨全身也。内以全身，外以全物，物我兼全而歸復於性，則其爲直也大矣。葉夢得曰：知此則循其本而反之，所謂曲則全者，豈虚言哉！吾誠先得其全，而後歸於道，則由枉而下爲可知矣。
黃茂材曰：醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同，而犯害與人異，其神全也。全於酒猶若是，况全於天乎？古之至人，天以其全付之，還以其全歸之。
