有物混成章第二十五
有物混成章第二十五
有物混成，先天地生。
御註曰：氣形質具而未相離，曰渾淪。合於渾淪，則其成不虧。易所謂太極者是也。天地亦待是而後生，故云先天地生。然有生也，而非不生之妙，故謂之物。
碧虚子陳景元曰：至理湛然而常存，故謂之有物。眞道萬泒而莫分，故謂之混成。然而混成不可得而知，萬物由之以生，故曰有物混成也。先天地生者，道之元也。經曰：吾不知誰子，象帝之先。莊子曰：夫道在太極之先而不爲高，在六極之下而不爲深，先天地生而不爲乆，長於上古而不爲老。此皆標道之大體也。
潁濱蘇轍曰：夫道非清非濁，非高非下，非去非來，善惡混然而成體。其於人爲性，故曰有物混成。此未有知其生者，蓋湛然常存而天地生於其中耳。
陳象古曰：混成，大道之喻也。道無定象，天地有形，因道而生，故先天地之義昭矣。
葉夢得曰：易曰易有太極，是生兩儀，則生兩儀者，易也。然不直言易，而設爲太極於中者，蓋言易之生物不可以正名，故假太極以見，則易與太極固未之有分也。謂太極爲生兩儀，則有易居其上；謂太極爲生於易，則未見太極之有間，故寄之曰有，則易爲無也。老子曰：有物混成，先天地生。則天地生於混成，而混成者亦自有所生也。然不顯言其生，而虚生生者於上，亦以生生者不可以正名。
黃茂材曰：有物果何物也？先天地而生天地者也。
林東曰：有物混然而成，則包含萬象，圭角不露，皆所以想像道之體質也。必也先天地而生，言是道之有自來也遠矣。或以爲道在太極之先，則非止在天地先也，亦言其來也遠之意。
寂兮寥兮！獨立而不改，周行而不殆，可以爲天下母。
御註曰：寂兮寥兮，則不涉于動，不交于物，湛然而已。大定持之，不與物化，言道之體。利用出入，往來不窮，言道之用。萬物恃之以生。
碧虚子陳景元曰：杳冥空洞，無象無質，故曰寂寥。大塊卓然，無物可比，妙道廓然，何物偶對？故曰獨立。物雖千變萬化，出生入死，而妙道未嘗遷，故曰不改。且道之用也，散則冲和之氣遍于太無，斂則精純之物藏于黍粟，周流六虚，應用不窮，故曰周行而不殆。夫物無大小，皆仰於道，得之則全，離之則殞，生之成之，咸有所賴，故曰可以爲天下母。
潁濱蘇轍曰：寂兮無聲，寥兮無形，獨立無匹而未嘗變，行於群有而未嘗殆。俯以化育萬物，則皆其母矣。
達眞子曰：致虚極則曰寂，廣遠極則曰寥，此有物混成之體也。
陳象古曰：母，取其始生萬物也。
葉夢得曰：寂寥之中獨立而周行者，彼亦不過動靜之兩間爾。學者多不能明寥之義與寂同爲靜，非也。古者謂大風之聲爲寥，吹萬竅而怒號者，寥能覆之，則安得爲靜乎？寂言靜也，寥言動也。惟寂故能獨立而不改，惟寥故能周行而不殆，此其所以能母天下者也。
吾不知其名，字之曰道，强爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
御註曰：運而不留故曰逝，應而不窮故曰遠，歸根曰靜，靜而復命故曰反。道之中體方名其大，則遍覆包含而無所殊，易所謂以言乎遠則不御也。動者靜，作者息，則反復其道，不離乎性，易所謂以言乎邇則靜而正也。
碧虚子陳景元曰：凡物之大皆有邊際。惟道之大，無窮無極，往無涯畔，故云大曰逝；愈逝愈遠，莫究其源，故云逝曰遠。雖遠出八荒之外，逐之不逮，而收視反聽，湛然於方寸之間，若鑑之明，應而不藏，故云遠曰反。反，復也。
潁濱蘇轍曰：道本無名，聖人見萬物之無不由也，故字之曰道；見萬物之莫能加也，故强爲之名曰大。然其實則無得而稱之也。自大而求之，則逝而往矣；自往而求之，則遠不及矣。雖逝雖遠，然反而求之，一心足矣。
道眞仁靜先生曹道冲曰：不可名字而强名曰道也。道非大小，既强名之，不可不謂之大矣。逝者，往也。道不止於大，又能逝而遍於萬物，既以謂逝，則無往不周，雖曰遠，未嘗離本，故曰返。
清源子劉驥曰：不可得而名，故吾不知其名。以其萬物之無不由也，故字之曰道；以其萬物之莫能加也，故强爲之名曰大。自大而求之，則測之益深，窮之益遠，故曰逝；自逝而求之，則在太極之先而不爲高，在六極之下而不爲深，故曰遠。雖遠至六合之外，無窮無盡，然反求諸己，不離乎方寸之中，故曰反。
林東曰：字曰道，强名曰大，然其實則無得而稱之也。不特如是其大，大則直塊然一物矣。大而又能逝，逝而遠，遠而又反，則非泛然無統、虚無荒唐之說甚矣。反之一字，見大道之道，與吾儒不隔蠅翼，或者不可以老氏、孔子差殊觀也。
故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王處一焉。
御註曰：道，覆載天地者也。天無不覆，地無不載。王者位天地之中而與天地參，故亦大。
碧虚子陳景元曰：王者，黔黎之首，不敢與天地道爲比，故云亦也。域中有四大者，謂道、天、地、王也。域者，限域也。夫道大包宇宙，細入秋毫，或超象外，或處域中，自地而上皆屬于天，蒼蒼之謂也。天在地外，地處天内。王者人倫之尊，居九州之間，此皆處于域中，故曰域中有四大也。而又王者參天地之道，而秉萬物之權，於四大之中預其一焉。莊子曰：莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。帝王之德配天地，故曰王居其一焉。穎濱蘇轍曰：由道言之，則雖天地與王皆不足大也。然世之人皆知三者之大，而不信道之大也。
道眞仁靜先生曹道冲曰：無不化育，故曰大；無不覆燾，故曰大，無不持載故曰大。人者，三才之一，非君何以統制？域者，謂限制之名，雖有名而無邊際之實，範圍萬物者也。凡言天則造物可知矣，凡言地則成物可知矣，凡言王則人道可知矣。靈秀智力莫出於人，而王統之大也。
清源子劉驥曰：王亦大者，王指人心而言之，經所謂心爲國主五藏王是也。人心潜天而天，潜地而地，俛仰之間，再撫四海，恍惚之際，經緯萬方，亦可謂大矣。故域中有四大，而王處一焉。此使人知自貴自愛，而不陷溺其良心也。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
碧虚子陳景元曰：此戒王者當法象二儀，取則至道，而天下自然治矣。夫王者守雌靜，則與陰同德，其所載無私，是法地也。又不可守地不變，將運剛健，則與陽同波，其所覆至公，是法天也。復不可執天不移，將因無爲，則與道同體，其所任物咸歸自然，是法道自然。此謂王者之法天地，則至道也，非天地道之相法也。宜察聖人垂教之深旨，不必專事其空言而已矣。
潁濱蘇轍曰：故以實告之。人不若地，地不若天，天不若道，道不若自然。然使人一日復性，則此三者人皆足以盡之矣。
道眞仁靜先生曹道冲曰：人與地近，形著而位分，故法則於地，而知剛柔之分。地靜而承順，法則於天，清明剛健，崇高至極，而未能混於無形，故法於道也。道無可法，自然而已。
達眞子曰：道也者，固無所法也。以其相因而相成，相繼而相用，固若其法爾。王者能盡人道，以人道之施爲則應於地，故人法地也；以地道之化養則應於天，故地法天也；以天之運用則應於道，故天法道也；以道之充塞則應於自然，故道法自然也。然則有物混成之初，信以爲天下之母矣。
道德眞經集註卷之六
