將欲章第二十九
將欲章第二十九
將欲取天下而爲之者，吾見其不得已。
碧虚子陳景元曰：已，死也。老子以謂非徒失道，必見其不得死。
潁濱蘇轍曰：聖人之有天下，非取之也，萬物歸之，不得已而受之。其治天下，非爲之也，因萬物之自然而除其害耳。若欲取而爲之，則不可得矣。
黃茂材曰：取天下者，湯武是也。使湯武取天下而欲爲之，其不能得亦可見矣。一人之身爲物之所侵寇者甚多，欲取其身於聲色紛擾之塗，置於清靜自得之場而乃爲之，則是自亂也。
程大昌曰：因其理之當然，循而行之，不敢參以己意，是之謂以天下爲天下，而非己之敢任也。若屈當然之理而自出操縱，是取天下而爲之者也，故知其决不能遂也。不得已者，欲取而不遂也。
天下神器，不可爲也。爲者敗之，執者失之。
碧虚子陳景元曰：七竅鑿而混沌死，鞭策威而馬力竭，豈非爲者敗之乎？而又執而不移，自謂聖治，非惟喪於至理，亦將自失其眞。故曰：執者失之。
潁濱蘇轍曰：凡物皆不可爲也。雖有百夫之聚，不循其自然而妄爲之，必有齟齬不服者，而况天下乎？雖然，小物寡衆，蓋有可以力取而智奪者。至於天下之大，有神主之，不待其自歸則叛，不聽其自治則亂矣。
清源子劉驥曰：天下神器，謂天地神明之器，人之形體，法象天地，化契陰陽，乃神器也。游心於淡，合氣於漠，順物自然，無容私焉，而天下治。將欲取天下而爲之，則以人滅天，以故滅命，吾見其不得已。黃帝南望而元珠遺，七竅始鑿而混沌死，故不可爲也。爲則有敗，執則有失。
黃茂材曰：天下神器，不可爲也，不可執也。至於人身，獨非神器乎？目何爲而視，耳何爲而聽乎？足何爲而動，皆其神爾。古之人能養其神，超然獨存，謂之神人，是豈可爲可執也歟？
故物或行或隨，或嘘或吹，或强或羸，或載或隳。是以聖人去甚、去奢、去泰。
御註曰：萬物之理，或行或隨，若日月之往來；或嘘或吹，若四時之相代；或强或羸，若五行之王廢；或載或隳，若草木之開落。役于時而制于數，固未免乎累。唯聖人爲能不累於物，而獨立乎萬物之上，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。故運神器而有餘裕，物態不齊而吾心常一。又聖人覩萬物之變遷，知滿假之多累，故無益生，無侈性，無泰至，游乎券内而已。若是，則豈有爲者之敗、執者之失乎？故曰：繁文飾貌，無益于治。
碧虚子陳景元曰：此八事謂外物不可必也。甚、奢、泰皆過當越分，因兹甚、奢、泰致其爲之，故老氏之特垂深戒。
潁川蘇轍曰：陰陽相盪，高下相傾，大小相使，或行於前，或隨於後，或呴而暖之，或吹而寒之，或益而强之，或損而羸之，或載而成之，或隳而毁之，皆物之自然而勢之不免者也。然世之愚人，私己而務得，乃欲拒而違之，其禍不覆則折。唯聖人知其不可逆而順以待之，去其甚，去其奢，去其泰，使不至於過而傷物，而天下無患矣。此不爲之至也。堯湯之於水旱，雖不能免，而終不至於敗，由此故也。易之泰曰：后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。三陽在内，三陰在外，物之泰極矣。聖人懼其過而害生，故財成而輔相之，使不至於過，此所謂去甚去奢去泰也。
臨川王安石曰：安於所安，則能去甚；以儉爲寳，則能去奢；以不足自處，則能去泰矣。
陳象古曰：此過常踰分之謂也。如是者何由爲之？執之不知其要故也。
清源子劉驥曰：譬如萬物之理，有行則有隨，有嘘則有吹，有强則有羸，有載則有隳，物之變化，何常之有？唯聖人體道之常，無古無今，與道爲一而合於自然。去甚去奢、去泰，則體道之自然而養其心矣。
黃茂材曰：凡物或行而前，或隨而後，或嘘之則煖，或吹之則寒，或其勢强，或其力羸，或始而載，載，安也，盛也。或終而隳。其行也，其嘘也，其强也，其載也，近於太過；其隨也，其寒也，其羸也，其隳也，近於不及。是以聖人去甚、去奢、去泰，務適其中而已。經曰：多言數窮，不如守中。
程大昌曰：甚也，奢也，泰也，則不可不去，而未至於己甚，己奢、己泰，則置之勿論。曹參從蓋公學黃老，而曰不擾獄市，以爲獄市奸人之所容也，而擾之，則奸人無所容也。
道德眞經集註卷之七
