知其雄章第二十八
知其雄章第二十八
知其雄，守其雌，爲天下谿。爲天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，爲天下谷；爲天下谷，常德乃足，復歸於樸。
御註曰：雄以剛勝物，雌柔靜而已。聖人之智，知所以勝物矣，而自處于柔靜，萬物皆往資焉而不匱，故爲天下谿。谿下而流水所赴焉，蓋不用壯而持之以謙，則德與性常合而不離，是謂全德。故曰常德不離，復歸於嬰兒。氣和而不暴，性醇而未散，嬰兒也。孟子曰：大人者，不失其赤子之心。白以况德之著，黑以况道之復。聖人自昭明德而默與道會，無有一疵，天下是則是效，樂推而不厭，故爲天下式。正而不妄，信如四時，無或差忒。若是者，難終難窮，未始有極也。故曰：常德不忒，復歸於無極。書於洪範言王道曰歸其有極，老氏言爲天下式者，復歸於無極。極，中也。有極者，德之見于事以中爲至。無極者，德之復于道不可致也。爲天下谷，谷，虚而能受，應而不藏。德至於此，則至矣，盡矣，不可以有加矣。故曰：常德乃足。樸者，道之常體。復歸於樸，乃能備道。夫孤、寡、不穀，而王公自以爲稱，故抱樸而天下賔。
碧虚子陳景元曰：雄，尊顯也，强梁也，先也。雌，卑微也，柔弱也，退也。夫有道之士，知己之尊顯，出人之先，縱之則强梁生而禍患至矣。乃處身卑微，守其柔弱，謙退下位，而天下歸服其德，如水之流入深谿。既心宇如谿，是能保其常德，不離于身，去剛躁之欲心，復性歸于嬰兒也。嬰兒者，諭其怕然淳和，是非都泯也。谿者，水注川曰谿。有道之士，知己之心字如谿，由虚室生白，昭昭明了，乃守其淵默，持之自晦，使光而不曜，此可爲天下之法式矣。人既模楷法式者，是見其常德無所差忒。德不差忒，將與道冥極也。極者，言其深不可窮極也。人所歸服而模楷法式，是己之尊榮，在民之先，當守其卑辱，持勝自污而受衆垢。若此則天下歸心，如水之投于深谷。夫器量如谷，是内德充足。德充而無名，則復歸于道樸也。樸者，謂隱材器而藏用也。谷者，水注谿曰谷。
潁濱蘇轍曰：雄雌，先後之及我者也；白黑，明闇之及我者也；榮辱，貴賤之及我者也。夫欲先而惡後，欲明而惡闇，欲貴而惡賤，物之情也。然而先後之及我，不若明闇之切；明闇之及我，不若貴賤之深。古之聖人，去妄以求復性。其性愈明，則其守愈下；其守愈下，則其德愈厚；其德愈厚，則其歸愈大。蓋不知而不爲，不若知而不爲之至也。知其雄，守其雌，知性者也。知性而爭心止，則天下之爭先者皆將歸之，如水之赴谿，莫有去者。雖然，譬如嬰兒，能受而未能用也，故曰復歸於嬰兒。知其白，守其黑，見性者也。居闇而視明，天下之明者皆不能以形逃也，故衆明則之以爲法，雖應萬物而法未嘗差，用未能窮也，故曰復歸於無極。知其榮，守其辱，復性者也。諸妄已盡，處辱而無憾，曠兮如谷之虚，物來而應之，德足於此，純性而無雜矣，故曰復歸於樸。
達眞子曰：蓋性復於嬰兒，然後造於無極，造於無極，然後反於樸，固其入道之序也。德之不離，然後不忒，德之不忒，然後乃足，固其入德之序也。爲衆有所歸，若其谿，然後爲天下式，既爲天下式，則萬善爲一己之所容，然後爲天下谷，固其所至之序也。蓋有常性然後有常德，有常德然後有常道，其序也。
清源子劉驥曰：天一生水，在人爲精，陰中之陽也，故謂之雄。地二生火，在人爲神，陽中之陰也，故謂之雌。知其雄者，保其精也；守其雌者，存其神也。純素之道，唯神是守，守而勿失，與神爲一，虚無自然也。身之虚而萬物至，心之無而和氣歸，如水之注谿，不召而自來，故爲天下谿。爲天下谿，則德與性合而不離。故常德不離，復歸於嬰兒。嬰兒者，居不知所爲，行不知所之，所以俗人昭昭，我獨若昏；俗人察察，我獨悶悶。故知其白，守其黑也。知白守黑，則慧而不用，實智若愚，定慧相資，智恬交養。守道之精，杳杳冥冥；守道之極，昏昏默默。鍊虚無之體，成自然之眞，與天地合其德，與日月合其明，故爲天下式。爲天下式，則德與性合而無差忒。故常德不忒，復歸於無極。無極者，無窮無極，同於大通，與道爲一。聖人體道之眞，不以物易己，不以美害生，雖有榮觀，燕處超然，大白若辱，盛德容貌若愚，故知其榮，守其辱也。知榮守辱，則納污藏垢，無所不容，如谷之虚，無所不納，故爲天下谷。爲天下谷，則反歸眞空，與道合體，故常德乃足，復歸於樸。樸者，道之大全，謂如混沌之始樸，一元之初生也。
黃茂材曰：夫道，虚無恬淡，清靜無爲，超然出於群物之上。謂之雄可也，何以爲雌？謂之白可也，何以爲黑？謂之榮可也，何以爲辱？蓋道欲退藏，非有所眩耀於世，雖知其雄，乃自處以雌；雖知其白，乃自處以黑；雖知其榮，乃自處以辱。故能爲天下谿，可以行也；爲天下式，可以法也；爲天下谷，可以容也。夫道至大，求之者多各從其所入。爲天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。孰爲嬰兒非道乎？此自其德之不離而入於道者也。爲天下式，常德不忒，復歸於無極。孰爲無極非道乎？此自其德之不忒而入於道者也。爲天下谷，常德乃足，復歸於樸。孰爲樸非道乎？此自其德之乃足而入於道者也。惟道難言，言之不足，至於再三，又使其音韵句讀相類，可以誦咏於口而不忘。老子之意，所以開示後人，何其詳且至耶！
樸散則爲器，聖人用之則爲官長，故大制不割。
御註曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。有形名焉，有分守焉。道則全，天與人合而爲一。器則散，天與人離而爲二。道之全，聖人以治身。道之散，聖人以用天下。有形之可名，有分之可守，故分職率屬而天下理，此之謂官長。易曰：知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。與此同義。
碧虚子陳景元曰：夫復於道樸，則渾淪窅冥，視之不見，聽之不聞，此乃體冥眞理者也。若於治道，則當散而爲器。河上公曰：萬物之樸散則爲器用。若道散則爲神明，流爲日月，分爲五行也。夫人眞心之散則爲念慮。念慮一動則百行彰而庶事生。庶事者，材器也。故聖人就其材器，因其賢能，而用爲百官之元長，故能大制群物，任之自然而不割傷也。
潁濱蘇轍曰：聖人既歸於樸，復散樸爲器以應萬物。譬如人君分政以立官長，亦因其勢之自然，雖制而非有所割裂也。
陸佃曰：樸者言其合也，器者言其離也。渾則合，合則爲樸；割則離，離則爲器。器者樸之反也。故聖人割而用之，則爲官長。故大制不割。
劉槩曰：大制不割，謂長而不宰是也。蓋無爲而用天下，則大制不割矣。大制者，小以成小，大以成大，吾以爲之宰。守雌未及乎守黑，守黑未及乎守辱，守辱則玄之又玄。
道眞仁靜先生曹道冲曰：舊曾自註曰：制度之大者，無裁割之迹。有山東劉正叟者，以道冲此言說於王雱，雱乃註在經中。今復别註曰：大制，天地之造物也。物自隨性而成，不煩裁制也。
達眞子曰：凡制物以割者使然也。今大制天下而不割，則道任乎自然矣。
陳象古曰：樸散爲器，有用有形之至也。官長治，爲器之主也。總其器之大小，任其材之長短，入用則合，任過則離，皆自然之道也。豈假聖人强力以割之哉！
黃茂材曰：樸者，道也，渾然而已，散則爲器。聖人體道而用之，物莫尊於道，故爲官長。夫以道制天下者，何用割爲？
