執大象章第三十五
執大象章第三十五
執大象，天下往。往而不害，安平泰。
御註曰：象，如天之垂象。無爲也，運之以健；無言也，示之以文。聖人之御世，處無爲之事，行不言之教，而民歸之如父母。故曰：執大象，天下往。隂陽和靜，鬼神不擾，群生不傷，萬物不夭，民雖有智，無所用之，何害之有？安則無危亡之憂，平則無險陂之患。泰者，通而治也。
臨川王安石曰：大象者，道之喻。執其大則爲萬物之所歸向。吾能順性命之理，受之而不逆，故往而不害。能安則能平，能平則能泰。善安然後至於平，平然後至於泰也。
道眞仁靜先生曹道沖曰：無象者，大象也。母之於子也，未有母處而子不往就之也。物來附德，猶子歸母，不害其所利，則相蓄養和平而安泰也。
達眞子曰：大象者，道之象也。然道不可執，聖人體之，固若其執爾。聖人體道，則爲天下之所歸。故曰：執大象，天下往。往者，歸往之謂也。莫足以傾則曰安，莫足以險則曰平，莫足以否則曰泰。
葉夢得曰：大象猶大物也。恍惚之間，有物有象，其藏深矣，不可名以大。執而示物，然後其大者見焉，天下始得從之而往。吾雖受之，而未嘗見其有物，則雜然共處，各安其性命之情，並行而不相悖，固未有能害之者也。是以不失其居則安，不違其分則平，不逆其情則泰。
清源子劉驥曰：象者，物之始見，去道未遠，故以喻道。大象者，無象之象，虚無之眞也。身之虚而萬物至，心之無而和氣歸，故執大象，天下往。經所謂太虚内神，六合朝眞，亦此之謂也。以至萬物之精華，無極之物，皆來歸之，注焉而不滿，酌焉而不竭，利而不害，爲而不爭，故往而不害。安平泰，安則安於性命之情，平則定乎内外之分，泰則交通成和，而上下與天地同流也。
黃茂材曰：道本無象，孰得而執？然必有主之者，故天下往焉。往者，謂其無往而不在也。太古之時，有羲黃在上，天下之民含哺而嬉，鼓腹而游，無日不在乎道之中，可謂安平泰矣，又豈有害者哉？
樂與餌，過客止。道之出言，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。
碧虚子陳景元曰：此舉諭也。夫音樂之和，人必爲之少留；饌餌之美，客必爲之暫止。樂之佚也，耳滿而過焉；餌之飫也，舌味而爽焉；客之止也，主倦而厭焉。夫法之初興，民皆親之譽之。及其弊也，則民畏之侮之。莊子曰：仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿而不可以久處，覯而多責。此言法之用也，隨世污隆，滯而久之，理必敗矣。既敗，豈有往而不害者哉？既受其害，則奚足言其安平泰也？夫樂佚餌飫，則過爽隨焉。大法一弊，則畏侮彰焉。若夫道之出口，淡然無味，所謂信言不美也。清靜無爲，則民樂其性，故含哺鼓腹而遊乎混茫，則不知其所之矣。豈有和悦之聲，甘美之味，而審聽咀嚼哉！
潁濱蘇轍曰：作樂設餌以待來者，豈不足以止過客哉？然而樂闋餌盡，彼將捨之而去。若夫執大象以待天下，天下不知好之，又況得而惡之乎？雖無臭味形色聲音以悅人，而其用不可盡矣。
臨川王安石曰：夫五味之於口，五音之於耳，世皆沉溺而不知反者，以其悅之於口耳之間也。唯道之於口，則非味而常淡然耳。惟其不悅於味而視道之無味，不悦於聲而視道之無聲，則視之不足見，聽之不足聞，而其用不可盡矣。
道眞仁靜先生曹道沖曰：樂者，音樂也。餌者，飲食也。既就而歸附，樂所以和其心，食所以養其形，内外得所，雖過客亦留而不去，而况其素來處者？惟道深遠乆大，其言簡淡，初聞甚淡，久之味在其中矣。非玄覽莫能見，非聽幽莫能聞，雖無近利，久而用之，始知無盡。
黃茂材曰：張樂設餌，過客且止，聲色嗜欲之能，悦人如此。若夫道出於口則無味，視於目則無色，聽於耳則無聲。然人能得而用之，其用無窮，豈外物可比哉！
