將欲歙之章第三十六
將欲歙之章第三十六
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固强之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。
御註曰：此聖人所以履霜而知堅冰之至。
碧虚子陳景元曰：此一章先賢解之多端，皆不條理。其說或引孔子曰可與適道，未可與權，或引國家權變爲辭，近乎縱横之說。此乃與隂符天機合矣，在乎高識變通者密用爾。
潁濱蘇轍曰：未嘗與之而遽奪，則勢有所不極，理有所不足。勢不極則取之難，理不足則物不服。然此幾於用智也，與管仲、孫武何異？聖人之與世俗，其迹固有相似者也。聖人乘理而世俗用智。乘理如醫藥，巧於應病；用智如商賈，巧於射利。
臨川王安石曰：天下之人常爲隂陽轉徙而不知反，故欲張者必歙，欲强者必弱。知雄之爲動，而當守其雌；知白之爲明，而當守其黑。故處之以歙，則天下之張皆歸之，而不爲彼之所歙；持之以弱，則天下之强皆歸之，而不爲彼之所弱。
道眞仁靜先生曹道沖曰：故知機者，謹密也。
陳象古曰：張極必歙，强極必弱，興極必廢，與極必奪，自然之理也。
清源子劉驥曰：物盛則衰，物極則反，乃消息盈虚之常理也。日中則昃，月滿則虧，日月尚爾，况其他乎？此天之道。
黄茂材曰：凡物有歙有張，有弱有强，有廢有興，有奪有予，造化者未嘗容心於其間，如日月寒暑相爲往來。當其張也，必有歙之者焉；當其强也，必有弱之者焉；當其興也，必有廢之者焉；當其與也，必有奪之者焉。
是謂微明。
御註曰：其未兆爲微，而其理甚著，賢人覩而衆莫知。
涑水司馬光曰：知微之明。
臨川王安石曰：非見機者不能與於此。
達眞子曰：自其張之微而明其有歙。自其强之微而明其有弱。
黄茂材曰：此理雖明，達之者少，故謂微明。
林東曰：人當見微而知著，是謂微明。
柔之勝剛，弱之勝强。
潁濱蘇轍曰：聖人知剛强之不足恃，故以柔弱自處。天下之剛强方相傾相軋，而吾獨柔弱以待之。及其大者傷，小者死，而吾以不校坐待其斃，此所謂勝也。雖然，聖人豈有意爲此以勝物哉？知勢之自然而居其自然耳。
達眞子曰：剛勝柔，强勝弱，形器之然也。柔之勝剛，弱之勝强，道用之然也。
清源子劉驥曰：剛强所以勝人，勝人則有時而力屈；柔弱所以自勝，自勝則吾往而不勝。
黄茂材曰：柔未嘗求勝剛也，而剛者常不能屈，故曰柔勝；弱未嘗勝强也，而强者常不能加，故曰弱勝。
魚不可脱於淵，國之利器不可以示人。
御註曰：淵者，魚之所以藏其身。利器者，國之所以制人。吞舟之魚碭而失水，則蟻能苦之，故不可脱于淵。聖人能窮海内而無智名，威服萬物而無勇功，而天下治。
碧虚子陳景元曰：國家之權謀泄漏于民下，則小夫得以玩弄，況姦雄乎？
潁濱蘇轍曰：魚之爲物，非有爪牙之利足以勝物也。然方其托於深淵，雖强有力者莫能執之。及其脱淵而陸，則蠢然一物耳，何能爲哉！聖人居於柔弱，而剛强者莫能傷也。非徒莫能傷也，又將以全制其後，此不亦天下之利器也哉！魚惟脱於淵，然後人得制之。聖人惟處於柔弱而不厭，故終能服天下。此豈與衆人共之者哉！
臨川王安石曰：魚之爲物，深潜退伏而藏於深淵之中，而不可脱於淵。聖人之利器，常隱於微妙而不可離於樸也。
道眞仁靜先生曹道沖曰：淵者魚之所以存身，脱則有鈎網之患。道者人之所以生，失者必有禍患之憂。又利於國之器藏而以息盜機，豈可示於外也？
葉夢得曰：聖人之於天下也，蓋亦有運之者焉，而不可以示人。謂之利器，吞舟之魚蕩而失水，則螻蟻得而制之，脱淵之病也。是故聖人藏其用而不盡，古者謂是爲神，故曰：神而化之，使民宜之。自伏羲至于文王，因時之變，立成器以爲天下利，使斯民由之而不知者，皆是物也。是以民可使由之，不可使知之。雖吾孔子亦云：不知是而一二以暴之，則民必有伺其間而奪之者。此三代而下，所以詐僞萌生，而卒無以勝之者歟？
黄茂材曰：庖丁爲文惠君語解牛之妙，提刀而立，爲之四顧，爲之躊躇滿志，善刀而藏之。文惠君曰：吾聞庖丁之言，得養生焉。由此觀之，魚豈可脱於淵，國之利器豈可以示人？魚脱於淵，必制於人，國之利器示人，必奪於人。皆非善刀而藏之者也。
林東曰：魚脱於淵而處陸則死，人不可以舍福而趨禍。國之利器以示人，則謀動干戈而有傷乎物，則亦取禍之道。
