上德不德章第三十八
上德不德章第三十八
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無爲而無以爲，下德爲之而有以爲。
御註曰：孔子不居其聖，而爲聖之時，乃所以有德。認而有之，自私以失道，何德之有？不思而得，不勉而中，不行而至，上德也。不思則不得，不勉則不中，不行則不至，下德也。德有上下，此聖賢之所以分歟？離形去智，通於大同，仁義禮智，蓋將簡之而弗得，故無以爲。屈折禮樂，吁俞仁義，以慰天下之心，得人之得，而不自得其得，故有以爲。碧虚子陳景元曰：夫德者，得也。内得於心，外得於物，常得而無喪，利而不害，物得以生，謂之德也。且道有淺深，故德有上下。所謂上德者，至德也。至德者，深矣遠矣，與物反矣。人不見其迹，則謂之不德。以其含光匿耀，支離所爲，使百姓日用而不知，咸曰：我之自然而已矣，所謂德全者也。故曰：是以有德。谷神子曰：上德不德，與道同也。下德者，迹用漸彰，至一渠散，因循任物，物保其安，天下稱之，歸美于己。雖其德不喪，已遠於至德也。夫有上德者，性受自然之至妙，命得元氣之精微，神貫天地，明並日月，無思無慮而心自無爲，忘功忘名而迹無以爲。以，用也，故無用己爲也，不爲而自得也。故曰：上德無爲而無以爲。夫言下德者，降於上德者也。性受自然之平淡，命得元氣之純和，神配陰陽，明效日月，民皆仰戴，咸共樂推，麟鳳見而嘉祥來，歌謡彰而有以爲也。故曰：下德爲之而有以爲。
涑水司馬光曰：我無爲，民自化。無以爲，猶言無用有爲也。
潁濱蘇轍曰：聖人縱心所欲不逾矩，非有意於德而德自足。其下知德之貴，勉强以求不失，蓋僅自完耳，而何德之有？無爲而有以爲之，則猶有爲也。唯無爲而無以爲之者，可謂無爲矣。其下非爲不成，然猶有以爲之，非徒作而無術者也。
陸佃曰：知之者不如忘之者，得之者不如冥之者。上德者，忘之者也。故曰上德不德。又曰：上德無爲而無事於爲也；下德有爲而有事於爲也。
劉概曰：上德無爲而無以爲，此心迹俱無爲者也，所謂眞空是也。眞空者，聖人所以極高明，而其崇以效天者也。下德爲之而有以爲，此心迹俱有爲者也，所謂妙有是也。妙有者，聖人之所以道中庸，而其卑法地者也。
陳象古曰：不德者，謂不自矜其德，故人仰其德而歸之。不失德者，謂自矜其德而患失之。苟患失之，無所不至，故人觀其所爲而輕之，安可更以德言哉？書曰：滿招損，謙受益，時乃天道。又曰：汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功。
葉夢得曰：道無上下，上亦道也，下亦道也。雖稊稗瓦礫之微，而道無不在。是以上經言道，論其常與非常而已。德則有體，履之爲行，施之爲政，在得爲得，在失爲失，在吉爲吉，在凶爲凶，故不得不辨其上下。德雖道之降，然去道未遠，猶有通乎道而不自爲德者，故曰上焉者，不德而有德。過是則認德而忘道，有役其身以求之，惟恐其不獲者，而德自是微矣，故曰下焉者，不失德而無德。無爲者，道也。德能體之，而有無敢欲爲之心，德猶在焉。至於爲之而有以爲，則每下矣。
清源子劉驥曰：虚靜、恬淡、寂寞、無爲，此天地之道，聖人之德也。同乎無知，其德不離，與道爲一，而不知道之在我也。故上德不德，是以有德。不德者，不知有德，離形去智，同於大通，無問其名，無窺其情，物故自生。若彼知之，是乃離之，以其認而有之，自私以失道也。故下德不失德，是以無德。上德出於自然，不思而得，不行而至，故無爲而無以爲。下德出於使然，不思則不得，不行則不至，故爲之而有以爲。
黃茂材曰：道與德相去一間爾。中之謂道，不偏之謂德，由之謂道，不已之謂德。道如嬰兒之未孩，德如其始孩。謂之玄德者，其妙不可窮也；謂之常德者，愈乆而不亡也；謂之上德者，非人所能及也；皆足以合於道。上德不德，無爲而無以爲，非道而何？至於下德，則去道遠矣。
林東曰：上德近於道，故不認德而爲德，是以有德。下德則勤，勤於德，如恐失之，所以無德。此德之眞者，非於勤執而得之也。
上仁爲之而無以爲，上義爲之而有以爲，上禮爲之而莫之應，則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
御註曰：堯舜性之，仁覆天下而非利之也，故無以爲。列敵度宜之謂義，以立我，以制事，能無爲乎？禮以交物，以示人，以節文。仁義其用多矣，則忿爭之心生，而乖亂之變起。春秋之時，一言之不讎，一拜之不中，兩國爲之暴骨，則攘臂而仍之，尚其患之小者。聖人厚於仁而薄於義，禮以履之，非所處也。故上仁則同於德，上義則有以爲，上禮則有莫之應者。道不可致，故失道而後德；德不可至，故失德而後仁。仁可爲也，爲則近乎義，故失仁而後義。義可虧也，虧則飾以禮，故失義而後禮。至於禮，則離道滋遠，而所失滋衆矣。
碧虚子陳景元曰：夫仁者，博施兼愛，皆可爲也。可爲而無偏私，故言上仁。有心濟乎群品，故言爲之。功成不居，事遂不宰，故言而無以爲。夫義者，宜也。有所宜必有所虧，處于事類而無所不宜，故曰上義。有宜有利，故爲之。其所爲者，皆由裁非斷割而有以爲，故曰上義爲之而有以爲。攘臂，謂攘除衣袂以出臂也。仍，引也。夫禮者，履也，謂履道而行，辯上下，定貴賤，謙恭和柔，使無爭心，斯禮之本也，故稱上焉。玉帛交馳，威儀相答，擎跽曲拳，進退顧揖，此禮之文也，故爲末焉。莊子曰：大禮與天地同節。又曰：以禮爲翼者，所以行於世也。古聖制禮，使人定心氣、整容貌，故曰爲之。然而中下之士，喪本崇末，曲說煩多，不能應答，故曰而莫之應，此失禮之微者也。而有怫然作色，奮臂仍引，指陳去就，爲爭競之端，故曰則攘臂而仍之，又失禮之甚者也。
涑水司馬光曰：立制度以强民，民不肯從，則用刑以威之。仍，引也，字或作扔。
潁濱蘇轍曰：仁義皆不免於爲之矣。其所以異者，仁以無以爲爲勝，義以有以爲爲功耳。德有上下，而仁義有上無下，何也？下德在仁義之間，而仁義之下者不足復言故也。自德以降而至於禮，聖人之所以齊民者極矣。故爲之而不應，則至於攘臂而强之，强之而又不應，於是刑罰興而甲兵起，則徒作而無術矣。
程大昌曰：仁、義、禮無異道，禮即仁義之形諸文爲度數者也，非别有一禮也。老氏既賤仁義，則仁義之形而每下者，至於有條可畫、有數可數者，固其所賤也。
林東曰：或以前識繼於禮之後，以爲智次之說。老氏尚謂禮爲忠信之薄，故不言信。其於智則有所謂以智治國國之賊，不以智治國國之福，非如三綱五常之叙。至於仁義禮，上者止此，尚何下之足言。
夫禮者，忠信之薄而亂之首也。前識者，道之華而愚之始也。是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華，故去彼取此。
御註曰：凡物不並盛，陰陽是也。理相奪予，威德是也。實厚者貌薄，父子之禮是也。由是觀之，禮繁者實必衰也，實衰則僞繼之而爭亂作。故曰：夫禮者，忠信之薄而亂之首也。道降而出，出而生智。以智爲鑿，揣而鋭之，敝精神而妄意度，兹謂前識。前識則徇末忘本，故爲道之華。心勞而智益困，故爲愚之始。億則屢中，此孔子所以惡子貢。在彼者道所去，在此者道所尚。道所尚則厚而不薄，實而無華，非夫智足以自知，反其性本而不流于事物之末習其孰能之。易曰：敦復無悔，中以自考也。敦者，厚之至也。人生而厚者，性也。復其性者，處其厚而已。此大丈夫所以備道而全德。
碧虚子陳景元曰：夫忽道德仁義而專以禮教爲用者，豈非忠信之薄而亂之首乎？若乃尊道德仁義而兼用禮教者，是禮之上也，則何往而不治哉？德，和也。道，理也。德無不容，仁也；道無不理，義也。義明而物親，忠也。忠純實而反乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮也。此足以見老莊之旨，於道德、仁義、禮樂、忠信，豈有忽棄者乎？夫修崇禮教者，智也。智爲先見，故曰前識。識既先物，安能忘懷？故以智治國，國之賊，豈非道之華而愚之始乎？若乃藏識藏智，何思何慮，則反其質素而爲大賢矣。且禮煩則亂，智變則詐，此必然之理也。大丈夫者，剛健純粹，有道之士也。文中子曰：大丈夫恬然無思，澹然無慮，行乎無路，游乎無怠，出乎無門，入乎無房，屬其精神，偃其知見，漠然無爲而無不爲也。夫如是，則所處自然樸厚而居于上德，不置身于□薄煩巧也。居則忠信而誠實，曷嘗華綺而詐僞也。是故去彼禮義之淺末，取此道德之大本者也。
涑水司馬光曰：忠信，禮之本也。守其文，忘其本，則巧僞横生矣。世有臆度屢中，人或謂之智，而多言數窮，未免於愚。
潁濱蘇轍曰：忠信而無禮，則忠信不見。禮立而忠信之美發越於外，
君臣父子之間，夫婦朋友之際，其外粲然，而其中無餘矣。故順之則治，違之則亂，治亂之相去，其間不能以髮，故曰亂之首也。聖人玄覽萬物，是非得失畢陳於前，如鑑之照形，無所不見，而孰爲前後？世人視止於目，聽止於耳，思止於心，冥行於萬物之間，役智以求識，而偶有見焉，雖自以爲明，而不知至愚之自是始也。世之鄙夫，樂其有得於下而忘其上，故喜薄而遺厚，采華而棄實，非大丈夫，孰能去彼取此？
道眞仁靜先生曹道冲曰：禮者，束以名教，加以耻辱，克意强說，僞而失眞。禮者，詐偽，而忠信之誠薄矣。忠信既薄，豈不犯上而奸諂？故爲亂之先也。不待自然，先造智謀，預爲機術，以在道爲華，非眞實也。亂眞役念，求明而反愚也。大丈夫，有道之士也。處純厚而棄浮薄，絶華偽而居其眞實。遠者，彼也。近者，此也。近者求諸己，遠者求諸人。不强知他事，而自取己眞。
黄茂材曰：古今一時也，萬物一物也，無有前後之異。人以智强推測之，或得其一二，則自矜耀以爲有先見之明，而不知其愚莫甚焉。何則？用智者，見物而不見道，苟不見道，謂之愚可也。所謂大丈夫者，爲其有高世之見，而不徇於流俗者也。以禮爲忠信之薄，不處而處於厚。以前識爲道之華，不居而居於實。非有高世之見，而不徇於流俗者，能之乎？去彼取此者，道也。
