昔之得一章第三十九
昔之得一章第三十九
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以爲天下貞。其致之一也。
御註曰：莊子曰：通於一，萬事畢。致一則不二，抱一則不離，守一則不遷。能知一，則無一之不知。不能知一，則無一之能知。昔之得一者，體天下之至精，物無得而耦之者。故確然乎其上者，純粹而不雜。隤然乎其下者，靜止而不變。至幽而無形者，神也，得一則不昩。至虚而善應者，谷也，得一則不窮。萬物以精化形，故得一以生。侯王以獨制衆，故得一以爲天下正。自天地以至于侯王，雖上下異位，幽明散殊，而天之所以清，地之所以寧，侯王之所以爲天下正，非他求而外鑠也，一以致之而已。故曰：其致之一也。
碧虚子陳景元曰：一者，元氣也。莊子曰：氣也者，虚而待物者也。唯道集虚。又曰：虚室生白，吉祥止止。天者，純陽之氣。且天得之，故能剛健運動，穹窿廣覆，垂象清明，萬物資始。地者，純陰之質。且地得之，故能信順柔弱，盤礴厚載，安寧不動，萬物資生。神者，妙萬物以爲言。且神得之，故能通變無方，反覆不窮，正直靈響，應物無盡。谷者，谿之絶深。且谷得之，故能氣運水注，盈滿不竭。萬者，數之大；物者，形可見。且物得之，故能生生成成而不歇滅。侯王者，人主也。且侯王得之，故能永有大寳，無思不服，而爲天下平正。夫上五事能致清、寧、靈、盈、生者，皆由君道正之使然也。正者，得其冲一之謂也。
涑水司馬光曰：一者，道之子，物之祖也，故莫不頼之以成功。以事言之，常乆不已，所謂一也。
潁濱蘇轍曰：一，道也。物之所以得爲物者，皆道也。天下之人，見物而忘道。天知其清而已；地知其寧而已；神知其靈而已；谷知其盈而已；萬物知其生而已；侯王知其爲天下貞而已。不知其所以得此者，皆道存焉耳。
陸佃曰：入於一，道將得；出於一，道將失。一者，有無之界也。列子曰：一者，形變之始。莊子曰：一之所起，有一而未形。天尊地卑，故言天而地次之。天地之間，虚而不屈，動而愈岀者，不可知之神也，故神次之。萬物盈於天地之間，所以生且死者，聽乎神而已，故言谷而萬物次之。侯王者，所以法夫四者而以宰萬物者也，故侯王次之。
達眞子曰：道之混同則歸於一。故得一者，得其道之混同者也。
陳象古曰：一者，大道之妙用也。致，至也。至其妙用之理也。
葉夢得曰：前既離道爲德，以迹觀之，蓋析而有二矣。恐天下遂認其二，而不知其一者未嘗亡也，故於是復極言之。一者何也？莊周曰：泰初有無，無有無名。一之所起，有一而未形。此道之將判，萬物總焉而不能外者也。故曰道生一，一生二。自是而往，巧曆所不能算矣。其在易，自天一而降，積之爲天地之五十五，衍之爲大衍四十九。而所謂一者，終藏而不見，豈非散於天地萬物之間，無往而不在，人無得而窺之者歟？是以自天而清，至王侯之貞，概而論焉，未有不得而能立者。
黄茂材曰：夫盈於天地之間，何可以數計，皆不離乎一。物始於一，一即一也。一生二，二即二，一也；二生三，三即三，一也；三生萬物，萬物即萬一也。自此推之，至於恒河沙數，即恒河沙數一也。故知乎一，恒河沙數可得而知，其致之寧非一乎？
天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以爲貞而貴高，將恐蹶。
御註曰：天職生覆，地職形載。裂則無以覆，發則無以載。神依人而行者也，歇則無所示。谷受而不藏者也，竭則莫之應。聚則精氣爲物，得一以生故也；散則游魂爲變，失一以滅故也。惟正也，故能御萬變而獨立萬物之上。無以爲正而貴高，將不足以自保，能無蹷乎？
碧虚子陳景元曰：無以者，致誡之辭也。陰陽書曰：天裂者，陽氣之不足，君德之衰微也。地震者，陰氣之有餘，臣道之失職也。已上雖叙天地等事，會歸戒于侯王。侯王尚爾，况黎庶乎？
潁濱蘇轍曰：致之言極也。天不得一，未遽裂也；地不得一，未遽發也；神不得一，未遽歇也；谷不得一，未遽竭也；萬物不得一，未遽滅也；侯王不得一，未遽蹶也。然其極必至於此耳。
陳象古曰：裂則不全，發則不靜，歇則不久，竭則易崩，滅則不繼，蹶則不安，皆失道所致也。
葉夢得曰：不幸而失之，爲裂、爲發，以至爲蹶，雖天地之大，亦不能自存也。此雖未必然，而理則有是，故以將言之。
黄茂材曰：天無一必裂，地無一必發，神無一必歇，谷無一必竭，萬物無一必滅，侯王無一必蹶。不言必而言將恐者，是一未嘗無也。故貴以賤爲本，高以下爲基，是以侯王自稱孤、寡、不穀，此其以賤爲本邪？非乎？
御註曰：賤者，貴之所恃以爲固；下者，高之所自起。世之人睹其末，而聖人探其本；世之人見其成，而聖人察其微，故常得一也。孤、寡、不穀，名之賤者也，而侯王以爲稱，知所本而已。侯王所以貴高而不蹶，其以此乎？
碧虚子陳景元曰：夫貴者豈可以自貴哉？必由賤者所奉，然后貴耳。高者豈可自高哉？必縁下者所戴，然後高耳。孤、寡、不穀，凡此三者，皆人之鄙惡，而侯王以爲稱謂者，蓋謙以自牧，不矜其尊貴。若乃，豈非以賤爲本耶？
潁濱蘇轍曰：天地之大，侯王之貴，皆一之致。夫一果何物也？視之不見，執之不得，則亦天下之至微也。此所謂賤且下也。昔之爲此稱者，亦舉其本而遺其末耳。陳象古曰：是用賤下之道者也。自謂孤、寡、不穀，謙之至也。易曰：天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。非乎者，不可以爲非也。
黄茂材曰：夫是一也，非特貴者有之，賤者亦有之；非特高者有之，下者亦有之。東郭子問於莊子曰：道烏乎在？曰：在螻蟻。曰：何其下耶？曰：在稊稗。曰：何其愈下耶？曰：在瓦甓。曰：何其愈甚耶？曰：在屎溺。孤、寡、不穀，未爲賤也。故致數譽無譽。不欲琭琭如玉，落落如石。
御註曰：自高以勝物，琭貴以賤物，强而不知守以柔，白而不知守以黑，以求譽于世而致數譽，則過情之譽暴集，無實之毁隨至，所以無譽。玉貴而石賤，一定而不變。聖人乘時任物，無所底滯，萬變無常，而吾心常一，是眞得一者也，故不可得而貴賤。孟子曰：所惡乎執一者，謂其執一而廢百也。不欲琭琭如玉，落落如石，非知化之聖，不能及此，是謂上德。
碧虚子陳景元曰：開元本作故致數輿無輿者，言就數輿則有輪轅箱軸等群材之名，無有名爲輿者，合之則輿矣。就國求之，則有士農工商等萬民之號，無有名爲國者，合之則爲國矣。然則忽群材而輿何以成之？棄萬民而國何以存之？此重戒侯王之愛民也。有道之君，不欲顯耀，琭琭如玉，冥心韜光，落落如石，此能守冲一之道，爲天下正者也。
潁濱蘇轍曰：輪、輻、蓋、軫、衡、軛、轂、轊，會而爲車，物物可數而車不可數，然後知無有之爲車，所謂無之以爲用者也。然則天地將以大爲天地耶？侯王將以貴爲侯王耶？大與貴之中有一存焉，此其所以爲天地、侯王者，而或莫之知耳。故一處貴而非貴，處賤而非賤，非若玉之琭琭，貴而不能賤；石之落落，賤而不能貴也。
達眞子曰：致人之以言尚己者，謂之譽。凡處至貴，則有貴之譽，處至高則有高之譽。且處至貴至高，莫不致譽之速數也。侯王雖得致速數之譽，心得其道之一，忘貴而同賤，忘高而同下，常若其無譽也。故曰：故致數譽無譽。琭琭者，玉之貌也。落落者，石之貌也。玉也，石也，堅確而不易者也。玉者貴之，譬則侯王也。石者賤之，譬則孤寡也。玉之貴也，不能同乎石之賤。石之賤也，不能齊乎玉之貴。至道之人，得一於心者，以至貴同至賤，故不欲琭琭如玉。以至賤同至貴，故不欲落落如石。非道之得一於心者，孰能與此。
黄茂材曰：致，就也。就車數之，爲輪、爲轂、爲衡、爲輿，無有名爲車者，故成爲車。此河上公舊說也。玉，德之美也。石，質之堅也。而不欲，如之何也。琭琭、落落，可得而名爾。
