上士聞道章第四十一
上士聞道章第四十一
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以爲道。
《御註》曰：士，志於道者也。上士聞道，眞積力乆，至誠不息；中士則有疑心焉，疑心生則用志分，其於道也，一出一入焉；下士則信不足以守，智不足與明也，故笑。夫道無形色聲味之可得，則其去耳目鼻口之所嗜也遠矣。莊子曰：大聲不入于俚耳，高言不止於衆人之心。
碧虚子陳景元曰：夫上士者，受性清靜，恬澹寂寞，虚無無爲，純粹而不雜，靜一而不變。聞乎道也，超然而入，以至于大妙，而人觀其迹，眞以爲勤行者也，實無勤行也，斯所謂天然縣解矣。中士者，受性中庸。世之不用也，則思欲就藪澤、處閑曠，吐故納新，能經鳳騫，導引養形，壽考保神而已矣。及乎世之用也，則思欲語大功，立大名，禮君臣，正上下，殺身爲仁爲治而已矣。此之謂若存若亡也。下士者，受性濁辱，目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈，若不得者則大憂以懼，聞其恬澹寂寞無爲則大笑而非之。若不爲下士之所非笑，則不足以爲清眞上道也。
涑水司馬光曰：非常之道，固非常人所知。颕濱蘇轍曰：道非形不可見，非聲不可聞，不先知萬物之妄，廓然無蔽，卓然有見，未免於不信也。故下士聞道，以爲荒唐謬悠而笑之。中士聞道，與之存亡出没而疑之。惟了然見之者，然後勤行服膺而不怠。孔子曰：語之而不惰者，其回也與？斯可謂上士也哉！
黄茂材曰：上士聞道，了然無疑，故勤而行之；中士聞道，未能盡信，故若存若亡；下士瞢然無所知，故大笑。世之上士無幾，中士不可多得，所謂下士，比比皆是，此道所以難明也歟？故建言有之：明道若昧，夷道若類，進道若退。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質眞若渝。大方無隅，大器晩成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫惟道，善貸且成。
碧虚子陳景元曰：夷，平也。纇，絲之不匀者。夫絲之無纇，乃織者之所取。有纇，則紡者之所棄也。夫上士襟懷，坦夷平一，與物無際，而能支離其德，若絲之有纇，不爲世用也。河上公本作類。言大道之人，坦蕩平夷，隨類參同，不自分别也。上德之人，無爲無事，心同虚空，高下莫測，有若深谷，無所不容。大白者，雪霜之謂也。若雪霜之潔白而無所不到，雖瓦甓污溷之處，施而無擇。有道之士，豈異于是？故處於濁世，純白獨全而不雜染也。孫登曰：其德深廣，則通疏見遠，遺略小節，如智識不足。故良賈深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。陸希聲曰：衣被天下而不有其仁，斯廣德若不足者也。此言陰德密行也。夫建立陰德之人，不顯其功，畏人之知，故若偷竊耳。吴筠《元綱論》曰：功欲陰，過欲陽。功陰則能全，過陽則易改。此之謂也。渝，變也，色不明也。質眞者，純素也。夫純素之士，動無文章，如五色之渝淺，光華不發也。《開元御註》曰：方，正也。隅，角也。夫砥礪名節以作廉隅，此謂束教之人，非曰大方之士。磨而不磷，在涅不淄，大方也。而能和光同塵，行不崖異，無隅也。故曰大方無隅。貸，施與也。夫嘆美獨有此妙道，能神鬼神帝，生天生地，善以冲和妙氣施與萬物，且成實而復於自然也。嚴君平曰：道之爲化也，始於無有，終於無終，存於不存，貸於不貸，動而萬物成，靜而天下遂也。陸希聲曰：夫唯善濟貸於萬物而不責其報，是以萬物受其成而不知其德。故下士聞此道而笑之，不信其能若此耳。
颕濱蘇轍曰：建，立也。古之立言者有是說，而老子取之，下之所陳者是也。道之所遇，無所不見。凡此十二者，皆道之見於事者也。而道之大全，則隱於無名，惟其所遇，推其有餘以貸不足，物之頼之以成者也。
道眞仁靜先生曹道冲曰：纇爲不平，然而道至平而趣高下不一。至人與世浮沉，曲全其道，不特異其迹，故若有瑕纇也。德之上者，其虚若谷，似不盈矣。世俗爲高潔之行以顯於名，有道之者至潔白而混於污辱之間，至德不耀，故若不足。
葉夢得曰：明而若昧，夷而若類，進而若退者，中智之所疑也。上德者若谷，不自有其德也。大白者若辱，能納污也。廣德者若不足，所以能有進也。建德者若偷，不見其用力，則疑於惰也。質眞者若渝，不知其有常，則以爲或變也。大方者無隅，不示人以形也。大器者晚成，不使見者速也。大音者希聲，不使得以聞也。大象者無形，不使得以見也。道之隱於無名者，每如此，不可以一端求，是以能推其餘以與人，而萬物莫不資之以成也。
黄茂材曰：夫爲道者，用心於内，不暇顧其外，世人不足以知之。故雖明道，乃以爲昧。雖進道，乃以爲退。雖夷道，乃以爲類。上德乃以爲谷，谷不盈也。大白乃以爲辱，廣德乃以爲不足，建德乃以爲偷，質眞乃以爲渝。求其方則無隅，不知其爲大方。求其器則晩成，不知其爲大器。求其音則希聲，不知其爲大聲。求其像則無形，不知其爲大像。下士所以每大笑之。夫道隱無名，知者固少，然善貸萬物而不遺，全生養命，足以成功而有餘，未有如道者也。
