道生一章第四十二
道生一章第四十二
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
《御註》曰：泰初有無，無有無名。一之所起，天一而地二次之，水生而火次之，精具而神從之。天肇一於北，地耦二於南，人成位於三，三才具而萬像分矣。號物之數謂之萬，自此以往，巧曆不能計。
碧虚子陳景元曰：道者，虚之虚者也，無之無者也，然之然者也。混同大無，冥寂淵通，不可名言者也。然而動出變化則謂之渾淪。渾淪者，一也。渾淪一氣未相離散，必有神明潜兆于中。神明者，二也。有神有明則有分焉。是故清濁和三氣噫然而出，各有所歸。清濁和者，三也。是以清氣爲天，濁氣爲地，和氣爲人。三才既具，萬物資生，故曰三生萬物。
涑水司馬光曰：道生一，自無入有。一生二，分陰分陽。二生三，濟以中和。
颕濱蘇轍曰：夫道非一非二，及其與物爲偶而物不一，故以一名道。然而道則非一也，一與一爲二，二與一爲三。自是以往而萬物生。雖有萬不同，而莫不負陰抱陽，沖氣以爲和。蓋物生於三而三生於一，理之自然也。
陸佃曰：道生一，一者蓋太極也。一生二，二者陰陽也。二生三，三者冲氣也。有陰有陽，而陰陽之中又有冲氣，則萬物於是乎生矣。
道眞仁靜先生曹道冲曰：此顯道之始，其理至微，其言至玄，自悟始得，不可以言傳而象比。故曰：太極生陰陽，陰陽生萬物。
陳象古曰：一謂樸之始也。二，天之體也。三，地之形也。天地既判，萬物遂生，情欲之繁，不能守一矣。
葉夢得曰：此蓋明道分而爲二，雖裂而爲陰陽，而一陰一陽亦不離乎道之所一。是故道生一而陰陽各得其一。惟一乃能爲二，故陰陽配而爲二，二具而一存乎其間，則爲三。三散而爲和氣以生萬物，則萬物亦得其三之一，以抱負乎陰陽，是終始未見一物之外乎一也。
清源子劉驥曰：道生一氣，一氣運轉而生陰、陽二氣，二氣變化而生天、地、人三才，三才既具，萬物資生。晦菴朱熹曰：道即《易》之太極，一乃陽數之奇，二乃陰數之耦，三乃奇耦之積。其曰二生三者，猶所謂二與一爲三也。若直以一爲太極，則不容復言道生一矣。與《列子》易變而爲一之語正同。所謂一者，皆形變之始耳，不得爲非數之一也。
黄茂材曰：知其所以常存而不滅者，然後可以語長生。道生一矣，一之中而道常存。一生二矣，二之中而一常存。二生三矣，三之中而二常存。三生萬物矣，而萬之中三常存。人與萬物同生者也，誠能思之，則其所以生我者非三乎？所以生三者非二乎？所以生二者非一乎？所以生一者非道乎？故知道者常存而不滅，不知道者墮於數，數盡而止，烏能以長生？
林東曰：道生一至於三而止，即《莊子》所謂一與言爲二，二與一爲三是也。物生於三，三生於一，理之自然者也。
萬物負陰而抱陽，冲氣以爲和。
《御註》曰：陰止而靜，萬物負焉，君子所以日入而息。陽融而亨，萬物抱焉，聖人所以嚮明而治。必有陰陽之中，冲氣是已。
碧虚子陳景元曰：負，背也。抱，向也。夫動物則畏死而趨生，植物則背寒而向暖。物之皮質周包于外，皮質陰氣之所結也，故曰負陰。而骨髓充實于内，骨髓陽氣之所聚也，故曰抱陽。冲和之氣運行于其間，所以成乎形精也。夫冲和之氣盛全，則形精不虧而生理王也；冲和之氣衰散，則形精相離而入于死地也。
涑水司馬光曰：萬物莫不以陰陽爲體，以冲氣爲用。
臨川王安石曰：字說，沖氣以天一爲主，故從水。天地之中也，故從中。
陸佃曰：道家謂之冲氣，醫家謂之胃氣。故五臟之脉無胃氣則死。
道眞仁靜先生曹道冲曰：形質者有而礙，故曰陰。神氣虚而靈，故曰陽。冲氣以爲和，形假神而動，神托形而用。形與神非冲氣則不能和於内外之用。
陳象古曰：陰陽，道之妙用也。負則在外，抱則在内，冲而用之，不失其和也。
清源子劉驥曰：冲氣者，自然中和之氣，非陰非陽，不離陰陽，可以調和陰陽。然天下之至柔也，是猶孤、寡、不穀，名之至賤，而王公自以爲稱。
黄茂材曰：《莊子》曰，至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地，兩者交通成和，而物生焉。此言天地之陰陽。至於萬物之陰陽亦然。陽必負陰，陰必抱陽，陰陽合而沖和之氣生。
程大昌曰：《列子》曰，清輕者上爲天，濁重者下爲地，冲和氣者爲人。言能虚中以承清濁之會者，是其和之得以成體者也。張湛釋之曰，陰陽氣偏，交會而氣和，氣和而人生也。此其爲說，是二之交焉而三，三之徧焉而萬者也。說者并冲爲和，則失之矣。
林東曰：負陰之靜而屬於背，故曰負陰。耳目鼻口在前，皆陽動者也，故曰抱陽。抱則在前也。陰陽氣冲合而爲和。
人之所惡唯孤、寡、不穀，而王公以爲稱。
御註曰：物罔隆而不殺，事靡盛而不衰。陰陽之運，事物之理也。消息盈虚，與之偕行而不失其和者，其惟聖人乎！
碧虚子陳景元曰：乃所以有王公之貴耳。
颕濱蘇轍曰：世之人不知萬物之所自生，莫不賤寡小而貴衆大。然王公之尊，自稱孤、寡、不穀，古之達者蓋已知之矣。
道眞仁靜先生曹道冲曰：王公自以爲稱，以至尊至高，故取最下最薄而稱之也。
黄茂材曰：水處人之所惡而幾於道，孤、寡、不穀亦人之所惡，而王公以爲稱道，亦有可惡乎？所謂在瓦甓而愈甚者也。然亦何惡之有？
林東曰：人所嫌惡，惟孤、寡、不穀，而王公以爲稱，且安得而有抗爭？此氣之冲虚合而爲和也。
故物或損之而益，或益之而損。
御註曰：木落則糞本，損之而益故也。月盈則必缺，益之而損故也。
碧虚子陳景元曰：夫物有能减損情欲而不自矜伐，卑以自牧，以謙受益，如王公稱孤、寡、不穀之損，故有尊貴之益也。若俗物則不然，唯好盈滿，饕餮富貴而危敗及之。
涑水司馬光曰：滿招損，謙受益，皆所以去甚泰就中和。
臨川王安石曰：天道虧盈而益謙。唯其益謙，故損者乃所以爲益。唯其虧盈，故益者乃所以爲損。
人之所教，亦我義教之。强梁者不得其死，吾將以爲教父。
御註曰：以强勝弱，以剛勝柔，人之所教也。我之所教則異乎此。强梁者有我而好爭，有死之道。智者觀之，因以爲戒，故將以爲教父。
碧虚子陳景元曰：上之强梁者則失群下之心而覆亡無日矣。下之强梁者則爲衆所加而顛躓可待矣。不得其死，謂不得其壽終也。老氏觀俗之失道，將以爲後世法，知謙損柔弱者必吉，貪暴强梁者必凶。書之垂誡，以爲教父。父，先也，本也。
涑水司馬光曰：亦我教之，爲衆教之父。
颕濱蘇轍曰：世以柔弱爲損，强梁爲益，不知其非也。故將使天下之教者，皆以此教之。曰：不見强梁者之不得其死乎？强梁，妄之極也。人知强梁之不免於死，則知妄之不可爲。知妄之不可爲，而後可與語道矣。故曰：吾將以爲教父。
道眞仁靜先生曹道冲曰：人莫不謂自己之所見爲是，而教人使從，亦我須當教人，而於義宜然而後教之。
黄茂材曰：損之而益，益之而損，人情物理，古今皆然。當是時，儒、墨各自名家，其爲道雖不同，而其教人未嘗或異。至於以强梁爲戒，尤老氏所尚，故曰：吾將以爲教父。雖然，其教人者止於是矣，而其妙有不言之旨。父不能傳於其子，子不能受之於其父，豈可得而教人哉？
程大昌曰：此謂强梁者不得其死，古必嘗有是語，而時人已有師之者矣。故引人言以證己教，而曰人之所教，我亦義教之。言不止我之立教獨出於此也。既已表發其語，而又尊之以爲教父。
林東曰：人之所教者，亦我以理義論而教之，故强梁者去强梁而免死。吾將以爲教父，我主其教，得以制其子也。
