聖人無常心章第四十九
聖人無常心章第四十九
聖人無常心，以百姓心爲心。
御註曰：聖人之心，萬物之照也。虚而能受，靜而能應。疏：觀萬物而知其情，因民而已，此之謂以百姓心爲心。莊子曰：卑而不可不因者，民也。
碧虚子陳景元曰：聖人體道無爲，虚心待物，物感斯應，應其所感，感既不一，故應無常心。莊子曰：至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。此乃聖人無常心也。
潁濱蘇轍曰：虚空無形，因萬物之形以爲形。在方爲方，在圓爲圓。如使空自有形，則何以形萬物哉？是以聖人無心，因百姓之心以爲心。
臨川王安石曰：聖人無心，故無思無爲。雖然無思也，未嘗不思，無爲也，未嘗不爲，以吉凶與民同患故也。
黄茂材曰：有常德，有常道，何獨無常心？有常德，有常道，所以處已；無常心，所以處世。天下之人如此其不一也，而使其心皆如吾之心，豈不繁然亂哉？故聖人不以己之心爲心，而以百姓之心爲心，欲與天下大同也歟。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。
御註曰：善否相非，誕信相譏，世俗之情自爲同異，豈德也哉？德善則見百行無非善者，故不善者亦善之。德信則見萬情無非信者，故不信者亦信之。眞僞兩忘，是非一致，是全德之人。此舜之於象所以誠信而喜之。
潁濱蘇轍曰：無善不善皆善之，無信不信皆信之。善不善、信不信在彼，而吾之所以善之、信之者，未嘗渝也，可謂德善、德信矣。不然，善善而棄不善，信信而棄不信，豈所謂常善救人而無棄人哉？
道眞仁靜先生曹道冲曰：爾善，吾豈不以爲善？而爾自不善，吾亦善之。爾信，吾固信之。爾雖無信，吾亦信之。
黄茂材曰：善其善，不善其不善，則所善者寡矣。信其信，不信其不信，則所信者狹矣。天下之大，人物之衆，孰善孰不善，孰信孰不信。聖人未嘗有棄物之心，故善者吾善之，不善者吾亦善之。未嘗有疑物之心，故信者吾信之，不信者吾亦信之。夫然，則吾心之中無適而非善信，是爲德善德信。
聖人之在天下，惵惵爲天下渾心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
御註曰：方其在天下，則吉凶與民同患，雖無常心，而不可以不戒。故所以爲己，則惵惵然不自暇逸；所以爲天下，則齊善否，同信誕，兩忘而閉其所譽，渾然而已。聖人作而萬物睹，故百姓皆注其耳目。百姓惟聖人之視聽，則聖人者民之父母也。矜憐撫奄，若保赤子，而仁覆天下。
碧虚子陳景元曰：惵惵，憂勤貌，又不停貌。渾者，無分别也。陸希聲曰：聖人在天下，𢡁然應彼物感，未嘗少息，而其心渾然與天下爲一，未嘗自有所爲。故仲尼之所絶者有四，謂無意、無必、無固、無我，是以能無可無不可，無爲無不爲也。河上公本作怵怵，王弼本作歙歙，註：傾也。聖人以無爲德化，不逆萬物之情，故百姓被其聖德而各遂其能。明者爲視，聰者爲聽，皆傾注其耳目，以效聖人自然之法。而聖人冕旒垂目，黈纊塞耳，不勞身於聰明，不察物於幽隱，撫念蒼生皆如赤子，寧忍以事騷撓？惟孩之而已矣。
潁濱蘇轍曰：天下善惡信偽方各自是，以相非相賊，不知所定。聖人憂之，故惵惵爲天下渾其心，無善惡，無信僞，皆以一待之。彼方注其耳目以觀聖人之予奪，而吾一以嬰兒遇之，於善無所喜，於惡無所嫉。夫是以善者不矜，惡者不愠，釋然皆化，而天下始定矣。
王雱曰：惵惵者，恐懼之意。聖人以天下爲心，所以建立萬法；天下以聖人爲心，所以歸復大道。心者能覺知分别，而聖人務使人復於無知，故曰渾心也。一本作歙歙，歙歙，收斂之意，亦通也。
道眞仁靜先生曹道冲曰：聖人忘言，不得已而惵惵垂誨，欲令天下之心渾合爲一。至言皆注知於百姓耳目，冀其開悟哀憐愚昩之至也。聖人欲令其去澆競，皆返孩稚之樸，此聖人視赤子之至誠如是。
達眞子曰：惵惵者，恐畏之謂也。聖人之在天下，常恐畏其人之不善，欲使之皆善；常恐畏其人之不信，欲使之皆信。故善者應，不善者亦應；信者應，不信者亦應。故爲天下渾其心，則此所謂無常心也。若是，則百姓皆注其耳，則莫不聽也；百姓皆注其目，則莫不視也。百姓視聽皆一仰於聖人者，何哉？以聖人皆孩之也。故曰：聖人皆孩之。陳象古曰：言百姓隨教順治，未有所能，如孩童之就乳，不難率也。
黄茂材曰：謂之聖人，出而與民同患者也。天下之人孰不注其耳目，今也惵惵然渾其心，無所是非，無所好惡，可以使民由之而不知孩者，未有知也。
程大昌曰：若嬰兒之未孩，則孩也者，又嬰兒之稚者也。孟子曰：大人不失赤子之心者也。則赤子也者，取其方爲嬰兒，而眞淳尤爲未散者也。百姓既注其耳目，而聖人遂求有以復其赤子之初。
