岀生入死章第五十
岀生入死章第五十
出生入死。
御註曰：萬物皆出於機，入於機。天機自張，與出俱生。天機自止，與入俱死。生者，造化之所始。死者，陰陽之所變。
碧虚子陳景元曰：未出乎域中者也。
涑水司馬光曰：出生地則入死地。
潁濱蘇轍曰：性無生死，出則爲生，入則爲死。
生之徒十有三，死之徒十有三，民之生動之死地亦十有三。
碧虚子陳景元曰：徒，類也。生之徒，謂攝生者之類也。死之徒，謂趣死者之類也。十有三者，韓非曰：四支與九竅十有三動靜屬於生死焉。夫善攝生者，目不妄視於采色，耳不妄聽於淫聲，鼻不妄嗅於穢膻，口不妄言於非道，手不妄持於凶器，足不妄履於邪徑，動靜翛然，諸惡莫犯，此乃長生之徒也。趣死者，目亂於采色，耳耽於淫聲，鼻因於穢膻，口美於非道，手便於凶器，足捷於邪徑，動靜没溺，諸吉無有，此乃近死之徒也。夫生死之原，皆係此十三事矣。孫登曰：天地之物，有生之類，順理者寡，逆理者衆，故十分之中順理者三耳。夫生不以道，死不以理，順生者尟則逆死者多，故死之中順命者三耳。或解云：三業十惡能制伏者，長生之徒；放縱者，近死之徒。以理推之，九竅四支最長。
涑水司馬光曰：言十人之中，大約柔弱以保其生者三，剛强以速其死者三，雖志在愛生，而不免於趨死者亦三。其所以愛生而趨死者，由其自奉養大厚故也。
潁濱蘇轍曰：用物取精以自滋養者，生之徒也；聲色臭味以自賊戕者，死之徒也。二者既分生死之道矣，吾又知作而不知休，知言而不知默，知思而不知忘，以趣於盡，則所謂動而之死地者也。生死之道以十言之，三者各居其三矣，豈非生死之道九，而不生不死之道一而已乎？不生不死，則易所謂寂然不動者也。老子言其九，不言其一，使人自得之，以寄無思無爲之妙也。
臨川王安石曰：有求生以惡滅者，生之徒十有三是也；有求減而惡生者，死之徒十有三是也。有生無異於死者，動之死地亦十有三是也。惟其不悟眞滅眞生，是以不脱輪回，故曰生之徒十有三，死之徒十有三，動之死地亦十有三。
道眞仁靜先生曹道冲曰：修生者若奉黄老之道，求長生不死者也，亦十中或有三得之。死之徒若奉釋氏，修無生寂滅之道，亦十中或有三得之。既不達黄老長生之旨，又不悟釋氏無生之性，故其數終則死。而枉縱之人不得天數，凡所動作皆趨速死之地。又非修無生不往不來之法，皆以嗜慾動，則就虧神損道之地。十中亦有三，以此而自致傷夭之者。
三峩了一子李文惒曰：夫坎水子位，在人爲腎，宜實而不宜虚，元陽復還之生門也。離火午位，在人爲心，宜虚而不宜實，衆陰剥陽之死户也。是以人能修坎則生，役離則死。故攝生者，悟精氣之生身在乎坎，妄念之喪神在乎離。故自少至老，一周十二辰，消而從坎重復。即生之徒十有三，重陽而再益，火滅而益膏也。不善攝生者，莫知生理，役用從離，妄念縱慾，故自少至老亦一周十二辰消而自離再姤，即死之徒十有三。重陰而再損，膏竭而益火也。
葉夢得曰：十有三，四支九竅是也。老氏蓋嘗以有身爲大患矣，而昩者不察，累於有身之患，皆無能外此十有三物之間。使能知其非我有，則超然乃立乎形骸之外，豈出入之所得名？然而沉迷轉徒，自壯至老，日化而至於死，非特不知生，而且其動而趨焉者，未嘗不之於死地也，則亦以是十有三物而已。
黄茂材曰：坎爲水，水數六。離爲火，火數七，凡十有三也。
林東曰：出於胚胎則爲生，體魄入地則爲死。雖有生死，而九竅四支生死俱焉。一身之中，上七竅而下二竅，兩手兩足，故謂十有三也。然動之死地亦十有三，蓋以自戕自賊，動與惡會，而自趨死地亦十有三。
本來子邵若愚曰：老子以十分爲率而言之。生之徒，十分中有三分；死之徒，十分中有三分。又有民之縁求養生，動之死地，亦十分中有三分。縁生之徒心著有，死之徒心著無。民之生心著境。三者心有所著，皆居生死之地。
夫何故？以其生生之厚。
御註曰：不知身之爲大患。
潁濱蘇轍曰：有生則有死，故生之徒則死之徒也。人之所頼於生者厚，則死之道常十九。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
碧虚子陳景元曰：諸惡害其有情，而不損其無心。
潁濱蘇轍曰：至人常在不生不死中。生地且無，安有死地哉？
達眞子曰：凡言攝者，皆非己所有也。能齊死生，則以生爲假攝而已。
陳象古曰：外境之來，於我何有？
