天下有始章第五十二
天下有始章第五十二
天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，没身不殆。
御註曰：無名天地之始，有名萬物之母。始與母皆道也。自其氣之始則謂之始，自其生生則謂之母。有始則能生生矣。道能母萬物而字之，則物者其子也。通於道者兼物物，故得其母，以知其子。多聞則守之以約，多見則守之以卓。窮物之理而不累於物，達道之徼而不失其妙，則利用出入，往來不窮，可以全生，可以盡年，而無危殆之患。
碧虚子陳景元曰：成者子也，生者母也。子者一也。一爲冲氣，乃道之子，所謂道生一也。一爲道之子，道爲一之母。道爲眞精之體，一爲妙物之用。既得其道體，以知其妙用，體用相須，會歸虚極。夫人既知其妙物之用，而復守其眞精之體，體用冥一，應感不窮，然後可以無爲而無不爲，故能没身不殆矣。
潁濱蘇轍曰：聖人體道以周物，譬如以母知子，了然無不察也。雖其智能周之，然而未嘗以物忘道，故終守其母也。
臨川王安石曰：一陰一陽之謂道，而陰陽之中有冲氣，冲氣生於道。道者，天也，萬物之所自生，故爲天下母。夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復命，則得以返其本也，故曰復守其母也。
達眞子曰：萬物以天地爲始，天地以道爲始，是天下之始莫不始於道也。唯天下莫不始之於道，所以爲天下之母也。凡萬物之所資生者，母也；凡萬物之所資息者，子也。以道爲母，則天下資生於道者，皆子也。是以既得其母，以知其子矣。以其有復歸於無，以其動復歸於靜，則有之者無終窮，動之者無危殆。故曰：既知其子，復守其母，没身不殆。言體道之反本者能然也。
黄茂材曰：天下之生，林林如也。推其始，必有生之者焉。經曰：有名，萬物之母。此其始生者也，故爲母。萬物其子也，得其母而守之，則是生我者常存，而我生者不失矣，故能不殆。
塞其兊，閉其門，終身不勤。開其兊，濟其事，終身不救。
碧虚子陳景元曰：兌，目也。緘無厭之目，則諸境自絶矣。門，口也。杜多言之口，則衆禍莫干矣。諸境自絶，則嗜慾之源塞；衆禍莫干，則云爲之路閉。如是則恬澹安逸而終身不勤。若乃不守母道者，開其愛悦之源而弗塞，則嗜慾之情長矣；通其云爲之路而弗閉，則禍患之事濟矣；如是則憂苦危亡而終身不救也。
王雱曰：兌，悦也。人悦則形開矣，故爲兌。兊則物入之矣。門者，精神之所出也。外見諸理，形開以受之而復出，精神與之爲構，則擾擾萬緒自此始矣。故當塞兌閉門，常守其母也。塞兊閉門，以外應物，則酬酢萬變而用常有餘。兌開物入而復費精神，用以濟事，則以内徇外，逐物往矣。一溺此流，誰能救之哉？
道眞仁靜先生曹道冲曰：兊，澤也。在人爲口與舌，禍福樞機，不可妄發。門謂語言視聽情念也。吉凶之應，出入於此，故閉之也。有道者掩扉塞兌，終身不勞。
清源子劉驥曰：經所謂閉塞命門保玉都是也。内景不出，外景不入，其氣自定，其神自眞。其神既眞，則性入自然，與道爲一，以挈天地，以襲氣母，而入於不死不生，故終身不勤。若開其喜悦之源而弗塞，濟其愛慾之事而弗閉，則物誘於外而情動於中，氣亡液漏，精散神去，所以役役不見其成功，故終身不救。
見小曰明，守柔曰强。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
御註曰：小者道之妙，見道之妙者，自知而已，故無不明；柔者道之本，守道之本者，自勝而已，故無不强。明者，光之體；光者，明之用。聖人之應世，從體起用，則輝散爲光；攝用歸體，則智徹爲明。顯諸仁，藏諸用，如彼日月，萬物皆照而明未嘗虧，所以神明其德是也。物之化無常也，惟復命者遺物離人，復歸於明，而不與物俱化，故體常而無患。
碧虚子陳景元曰：此謂防於未萌，治於未亂。守柔弱則物不能加，可謂强矣。見微小則事不能昏，可謂明矣。光者，智照也。智主外，故外照而常動，動則爲物之用。明者，慧解也。慧主内，故内景而常靜，靜則爲己之體。夫智照出則應事，反則歸理，是以用歸體。故曰：用其光，復歸其明。不役智外照而守慧内景，復嗜慾之未萌，而歸子母之元，故無殃。是謂密用常道者也。
潁濱蘇轍曰：夫耳之能聽，目之能視，鼻之能嗅，口之能嘗，身之能觸，心之能思，皆所謂光也。蓋光與物接，物有去而明無損，是以應萬變而不窮，殃不及於其身，故其常性湛然，相襲而不絶矣。
臨川王安石曰：見小曰明者，微而見之則可謂之明，見於大則不足以謂之明，故曰見小曰明。至柔馳騁天下之至堅也，故曰守柔曰强。用光復歸其明者，蓋光者明之用，明者光之體，言强則知柔之爲體，言明則知光之爲用，唯其能用其光，復歸其根，則終身不至於有咎，而能密合常乆之道，故曰無遺身殃，是謂襲常。
陳象古曰：常人忽於小而重於大，干雲之木起於葱青，千里之塗始於足下，此見小之義也。預識先知，非明而何？揉曲木者不累日，銷金石者不累月，此柔弱勝剛强之義也。光者，照於外者也；明者，内自照者也。用其光，則知其子是也，歸其明，則復其母是也。
黄茂材曰：漢世尚黄老，有老父者，獨深得其道，蓋公諸人皆不及也，惜乎史失其名。龔勝之死，有老父來弔，甚哀。既而曰：嗟乎！薫以香自燒，膏以明自銷。龔生竟夭天年，非吾徒也。遂趨而出，莫知其誰。
