知者不言章第五十六
知者不言章第五十六
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。
御註曰：道無問，問無應，知道者默而識之，無所事言。齧缺問於王倪，所以四問而四不知，多言數窮，離道遠矣。
碧虚子陳景元曰：莊子曰：知北游於玄水之上，登隱弅之丘，而適遭無爲謂焉。知謂無爲謂曰：子欲有問乎若，何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？三問而無爲謂不答也。非不答，不知答也。知不得問，反於白水之南，登狐闋之上，而覩狂屈焉。知以之言也問乎狂屈。狂屈曰：唉！予知之，將語若，中欲言而忘其所欲言。知不得問，反於帝宫，見黄帝而問焉。黄帝曰：無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。知問黄帝曰：我與若知之，彼與彼不知也，其敦是耶？帝曰：彼無爲謂眞是也，狂屈似之，我與知終不近也。
潁濱蘇轍曰：道非言說，亦不離言說。然能知者未必言，能言者未必知。唯塞兌閉門以杜其外，挫鋭解紛、和光同塵以治其内，默然不言而與道同。
臨川王安石曰：挫其鋭，同其塵，此文兩見，蓋道德莫不皆如此
道眞仁靜先生曹道冲曰：契理則忘言，雖言而不能行，與不知道何異？兊，口也。緘口默行，不須說也。三要七竅爲身之門户，自内其散失者，神氣、精血、機情、好惡；自外而入者，縁境、聲色、滋味、寒暑。所失者眞，所入者假，故閉其門也。彼方爲光顯，沮之則爲怨，俱與和之，於己何損？彼方塵垢，外之則不樂，故至人韜光隱德，暫與同之，於身何浼？玄者，隱密不顯，不自飾智矜俗，獨異於衆。
清源子劉驥曰：天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人行不言之教，譬如知音者識音以弦，心知其音，口不能傳。道深微妙，知者不言；不知道者，以言相煩，多言數窮，去道遠矣。善爲道者，默而識之，性以成之。塞其兌，則收視反聽；閉其門，則形全精復；挫其鋭，則歸精神乎無始；解其紛，則體純素而不雜；和其光，則含光不耀；同其塵，則大同無己。夫如是，則與天同心而無知，與道同身而無體，是謂玄同。豈拘拘然自投於親疏、利害、貴賤之間哉！
程大昌曰：塞兌閉門，不使衆人得見其經歷出入之地也。挫鋭解紛，平夷而簡易也。和光同塵，則能降己齊物矣。凡爲此，皆求至乎渾兮其若濁者也。彼我一觀，高下無别，是之謂同。同之上加元焉，深而又深，侣鷗群獸，幾微更不外見。又諸家釋兌，皆本易之兌悦爲義，恐不然也。詩曰：行道兊矣。毛氏曰：兌，成蹊也。成蹊者，孟子謂山間之蹊，介然用之而成路者是也。其，讀如税。
不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故爲天下貴。
御註曰：世之人愛惡相攻而有戚疏之態；情僞相感而有利害之見；用舍相權，而有貴賤之分。反覆更代，未始有極，奚足爲天下貴？
碧虚子陳景元曰：上交於道而不諂，舉世舉之而不勸，故不可得而親暱也；下交於器而不瀆，舉世非之而不沮，故不可得而疏隔也；澹泊無欲，守分知足，故不可得而利誘也；處卑不辱，在醜不爭，故不可得而陷害也；爵禄不能污，權勢不能動，故不可得而貴寵也；失志不屈，居貧愈安，故不可得而賤鄙也。夫至人行此六行，不榮通，不醜窮，無天怨，無人非，無物累，無鬼責，故爲天下貴。
潁濱蘇轍曰：可得而親，則可得而疏；可得而利，則可得而害；可得而貴，則可得而賤。體道者均覆萬物而孰爲親疏？等觀逆順而孰爲利害，不知榮辱而孰爲貴賤？情計之所不及，此所以爲天下貴也。
陸佃曰：神人者，不即不離，無縛無脱，故不可得而親踈；不生不滅，無取無舍，故不可得而利害。不損不益，無得無失，故不可得而貴賤。夫惟如此，故能無對於物，旁日月，挾宇宙，天地爲一官，萬物爲一府，其緒餘足以爲天下國家，其土苴足以治天下，其糠粃塵垢足以陶鑄堯舜，而天下之物豈復有加哉？故曰爲天下貴。
道眞仁靜先生曹道冲曰：未嘗與物交，焉能親也；不使欲厭，焉能疏也；不妄求取，焉能利也？不犯禁忌，焉能害也；不取榮盛，焉能貴也；不處卑猥，焉能賤也。
陳象古曰：親疏、利害、貴賤，世之所重，衆人之所分别者也。大道所在，名非常名，不可見其形，不可聞其聲，况可得而親疏、利害、貴賤乎？
黄茂材曰：孔子曰：吾觀老子，其猶龍乎！夫龍豈可得而親之、疏之、利之、害之、貴之、賤之者乎？既曰不可得而貴，又曰爲天下貴，何也？蓋亦自貴而已。經曰：知我者希，則我貴矣。
道德眞經集註卷之十三
