含德之厚章第五十五
含德之厚章第五十五
含德之厚，比於赤子。
御註曰：孟子曰：大人不失赤子之心。
碧虚子陳景元曰：含，懷也。夫至人純粹，懷德深厚，情復於性，憺泊無欲，狀貌兀然，比於赤子也。赤子者，取其始生其色赤，純和之至也。
潁濱蘇轍曰：老子之言道德，每以嬰兒況之者，皆言其體而已，未及其用也。今夫嬰兒泊然無欲，其體之者至矣。然而物來而不知應，故未可以言用也。
臨川王安石曰：赤子者，天守全而陽不散，故含德之厚，比於赤子。
陸佃曰：知其雄，守其雌，爲天下谿。爲天下谿，常德不離，復歸于嬰兒。此即所謂含德之厚，比於赤子也。
道眞仁靜先生曹道冲曰：含者，抱也。心不偷薄，其德乃厚。赤子，謂嬰兒也。天純未散，外無所營，積和在中，復如赤子。
葉夢得曰：老子既以嬰兒論道矣，於此含德之厚，復比之赤子。嬰兒，其未孩者也，所保者氣而已，故道似之。赤子則既孩矣，而未有知也，故德似之。
清源子劉驥曰：聖人抱道懷德深厚，無思無爲，寂然不動，故比於赤子。
程大昌曰：含德者，藴其德於内而不形於外者也。莊子謂絶滅聲律文采，而人始含其聰明；削曾、史之行，鉗楊、墨之口，而後人始含其德者，蓋釋此也。
毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。
御註曰：含德之厚者，憂患不能入，邪氣不能襲，故物莫能傷焉。莊子曰：人能虚己以游世，其孰能害之？
碧虚子陳景元曰：毒蟲者，蜂蠆之類也。以尾端肆毒，曰螫。猛獸者，虎豹之類也。以爪拏按曰據。攫鳥者，鵰鶚之類也。以羽距擊觸，曰搏。夫至人神矣，嗒然喪偶，如赤子之無心，故神全而物莫能傷也。
潁濱蘇轍曰：道無形體，物莫得而見也，況可得而傷之乎？人之所以至於有形者，由其有心也。故有心而後有形，有形而後有敵，敵立而傷之者至矣。無心之人，物無與敵者，而曷由傷之？夫赤子之所以至此者，唯無心也。
臨川王安石曰：赤子之心，非有害物也。無害物則物亦莫能害。
道眞仁靜先生曹道冲曰：稚子無心害物，物亦不與爲害。
清源子劉驥曰：憂患不能入，邪氣不能襲。其天守全，其神無郤，物無自入焉。如莊子所謂醉者之墜車，雖骨節與人同，而犯害與人異，以其死生驚懼不入於胸中。彼全於酒者猶若是，而况全於天者乎？
黄茂材曰：今夫赤子，毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不摶者，精不離而和不散爾。人能養其精和之至，則亦赤子如也。昔有梁鴦者，能養野禽獸，委食於園庭之内，雖虎狼鵰鶚之類，無不柔馴者。雌雄在前，孳尾成群，異類雜居，不相摶噬。問其術，則曰：吾心無逆順，鳥獸視吾猶其儕也。夫心無逆順，所謂含德之厚也歟！
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而峻作，精之至也。
御註曰：德全者形全，故骨弱筋柔而握固。形全者神全，故未知牝牡之合而峻作精之至者，可以入神。莊子曰：聖人貴精。
碧虚子陳景元曰：赤子未知喜怒而拳握至堅者，以其眞性專一故也。峻者，赤子之命源也。情欲未萌而陽德自動者，眞精之氣運行之所至也。以况至人虚心無情，氣運自動而諸欲莫干也。上清洞眞品云：人之生也，禀天地之氣爲神爲形，受元一之氣爲液爲精。天氣减耗，神將散矣；地氣减耗，形將病矣；元氣减耗，命將竭矣。故帝一回元之道，泝流百脉，上補泥丸。腦實則神全，神全則形全。形全者，百關調於内，邪氣亡於外，髓凝爲骨，腸化爲筋，純粹不雜而長生可致矣。峻作，古本作全作。王弼曰：作，長也。無物以損其身，故能全長也。
涑水司馬光曰：皆在其自然。
穎濱蘇轍曰：無執而自握，無欲而自作，是以知其精有餘而非心也。
道眞仁靜先生曹道冲曰：手未能把執，攫奪、取掇，心無所知而手無所用，故自然握固。未知牝牡之合而峻作。人禀五行全氣，精力氣血既盛，則因牝牡發泄而嬰兒未知，嗜慾無所流散，而時爲跳躑、伸縮、頓奮之狀。此謂峻作。
達眞子曰：骨弱筋柔而握固，體之自然也，不爲物屈矣。未知牝牡之合而峻作，性之自然也，不爲情亂矣。
陳象古曰：握固則無所欲得而自執也；峻作則不因有爲而自動也。
清源子劉驥曰：德全則形全，故骨弱筋柔而握固；形全則精全，故未知牝牡之合而峻作。無執而自握，無欲而峻作，以一心定而萬物服，精之至也。
程大昌曰：握固，峻作，非知而爲之也。眞淳未散，不知其然而然。
終日號而嗌不嗄，和之至也。
御註曰：致一之謂精，精則德全而神不虧。冲氣以爲和，和則氣全而嗌不嗄。人之生也，精受於天一而爲智之源，和得於天五而爲信之本。及其至也，可以入神，可以復命。而失其赤子之心者，精摇而不守，氣暴而不純，馳其形性，潜之萬物，豈不悲夫！
碧虚子陳景元曰：號，啼也。啼極無聲曰嗄。又聲嘶也。夫赤子終日皞啼而嗌不嘶散者，天和之氣至全也。故眞人之息以踵，其嗌不哇而和氣全也。
潁濱蘇轍曰：心動則氣傷，氣傷則號而嗄。終日號而不嗄，是以知其心不動而氣和也。
臨川王安石曰：終日號而聲不嗄，乃和之至。蓋和者主於氣也。
程大昌曰：是其淳和中充，皞啼所不能變也，故得取以喻和也。
知和曰常。
御註曰：純氣之守，制命在内，形化而性不亡。
碧虚子陳景元曰：夫和者，大同於物，故赤子以和全眞。至人知和之貴也，故用之爲常道。
潁濱蘇轍曰：和者，不以外傷内也。復命曰常，遇物而知反其本者也。知和曰常，得本以應萬物者也。其實一道也，故皆謂之常。
臨川王安石曰：和之爲用，則常而不變。
道眞仁靜先生曹道冲曰：和者，生理之常，非别有方法。
陳象古曰：知此和之至，可以常行而不離。
清源子劉驥曰：知和則純粹不雜，靜一不變，而與天地爲常。
黄茂材曰：號而不嗄，和之至也。知此則爲復歸於嬰兒矣，故能長乆。
知常曰明。
御註曰：明足以見道者，知性之不亡故也。
臨川王安石曰：不明則不足以知常。
清源子劉驥曰：知常則朝徹見獨，無古無今，而與日月參光。
黄茂材曰：常，久也。日月得天而能乆照，四時變化而能久成。聖人乆於其道而天下化成。非夫明智洞達天地造化之機，安能識之？
益生曰祥。
御註曰：祥者，物之先見生物之理，增之則贅，禍福特未定也。
碧虚子陳景元曰：祥者，吉凶之兆也。夫一受其成形而素分已定，若非理益之，必致凶祥。
潁濱蘇轍曰：生不可益而欲益之，則非其正矣。祥，妖也。
陸佃曰：達生之情，常任於自然而不益生，故能出乎吉凶之表。
道眞仁靜先生曹道冲曰：但於身命有益者，則爲吉祥。過此雖外美而内不善，非生之祥也。
達眞子曰：祥者，非其常也。
陳象古曰：保此常，守此明，日益日生，至於盛大，無凶咎也。
黄茂材曰：天下之人或夭於嬰孩，或喪於强壯，其能保百年之壽者幾何？今吾益吾生而使長生不死，在於天下，豈不曰祥乎？
心使氣曰强。
御註曰：體合於心，心合於氣，則氣和而不暴。兹强也，以與物敵，而非自勝之道。
碧虚子陳景元曰：心有是非而氣無分别。
潁濱蘇轍曰：氣惡妄作而又以心使之，則强梁甚矣。
臨川王安石曰：氣者，當專氣致柔。今反爲心之所使，不能專守於内，則爲暴矣。此祥者非作善之祥，乃災異之祥。此强者非守氣之强，乃勝暴之强。夫言豈一端而已，各有所當也。
道眞仁靜先生曹道沖曰：心動而使氣，氣作而形隨，未有動作而不求强好勝者也。眞人心不動而氣自動，亦若人之眠睡，外務已息，泯然無知，而寐中手足瞤動，豈心之使而動也？一寐尚然，况寂然在道者也。
黄茂材曰：以力使氣，是氣也，爲暴戾之氣；以心使氣，是氣也，爲沖和之氣。沖和之氣充於一身，天地不能使之夭，鬼神不能使之灾，聲色利欲不能使之亂，豈不曰强乎？
物壯則老，是謂不道，不道早已。
碧虚子陳景元曰：夫物之壯也，必至乎枯老；心之强也，必至於凶暴。且道以柔弱爲用，今以强壯爲心者，謂之不道。巳，止也，死也。言不行道者早死也巳。
潁濱蘇轍曰：益生使氣，不能聽其自然，日入於剛强而老從之，則失其赤子之性矣。
臨川王安石曰：惟道則先於天地而不爲壯，長於上古而不爲老。
道眞仁靜先生曹道冲曰：雖欲不止，如何哉？
葉夢得曰：是以已之，亦貴乎早也。
黄茂材曰：壯而老，老而已，在物莫不然。若知道者，可與天地相爲終始，豈有已乎？
