善建不拔章第五十四
善建不拔章第五十四
善建者不拔，善抱者不脱，子孫以祭祀不輟。
御註曰：建中以該上下，故不拔。抱一以應萬變，故不脱。建中而不外乎道，抱一而不離於精。若是者，豈特行一國與當年，蓋將及天下與來世，其傳也遠矣。
涑水司馬光曰：不拔者，深根固蒂，不可動摇。不脱者，民心懐服，不可傾奪。不輟者，享祚乆長。
潁濱蘇轍曰：世豈有建而不拔，抱而不脱者乎？惟聖人知性之眞，審物之妄，捐物而修身，其德充積，實無所立，而其建有不可拔者，實無所執，而其抱有不可脱者，故至其子孫，猶以祭祀不輟也。
臨川王安石曰：善建者，德建也，能德建則不拔矣。善抱者，抱一也，抱一而不離則不脱矣。能建德抱一，則德之盛，故盛德百世祭祀。祭祀者見於愈遠而不忘，故曰子孫祭祀不輟。
陸佃曰：善閉無關鍵而不可開，故曰善建者不拔。善結無繩約而不可解，故曰善抱者不脱。
道眞仁靜先生曹道冲曰：深根固蒂，是謂善建。抱本守眞，是謂不脱。先利於身，次及於物，又以正直清廉仁愛之道遺於後世，故慶及子孫，積德繼美，祭祀不絶矣。
葉夢得曰：出而有立，故謂之建。入而有守，故謂之抱。出者有本，故不可拔。入者有常，故不可脱。夫如是，則立者雖遠而愈長，守者雖近而愈乆。譬之於己，非特及其身而已，垂之子孫，祭祀不輟，其事我者，無時而可亡也。
黄茂材曰：夫道獨立而不改，以是而建，則爲善建，故不拔。載營魄抱一，能無離乎？以是而抱，則爲善抱，故不脱。不拔不脱，非特可持當年，雖傳後世可也。故曰：子孫以祭祀不輟。
修之身，其德乃眞；修之家，其德乃餘；修之鄉，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃普。
御註曰：修之身，其德乃眞，所謂道之眞以治身也。修之家，其德乃餘，修之鄉，其德乃長，所謂其緒餘以治人也。修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃普，所謂其土苴以治天下國家也。其修彌遠，其德彌廣。在我者皆其眞也，在彼者特其末耳。故餘而後長，豐而後普，於道爲外。
碧虚子陳景元曰：此五者，近修諸身而遠及天下也。夫修道於身者，心閑性淡，愛氣養神，少私寡欲，益壽延年。諸僞咸盡，乃爲眞人矣。
涑水司馬光曰：皆循本以治末，由近以及遠。
王雱曰：因修身之法而推之以及其外，餘而後長，長而後豐，豐而後普。
道眞仁靜先生曹道冲曰：以道修身，則神眞行正，身正而天下化。况以之治家，信有餘矣；施於鄉而一鄉化矣；施於一國，其國盛矣。始自一身，遍及四海。
達眞子曰：眞則不僞，餘則不欠。踰於衆則曰長，足於衆則曰豐，遍於衆則曰普。凡得於道之謂德。自一身以至一家，自一家以至一鄉，自一鄉以至一國，自一國以至天下，以道爲治，則無乎不善矣。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。
碧虚子陳景元曰：觀者，照察也。故以先聖治身之道反觀吾身心。若吾身心能體於道，則其德乃眞矣。老氏言我奚以知天下之民嚮道者昌，背道者亡。之然哉者，設問之辭也。答曰：我以此上之所陳五事，反觀照察，所以知之。經曰：不出户，知天下。易曰：觀我生，觀民也。其是之謂乎！
潁濱蘇轍曰：天地外者，世俗所不見矣，然其理可推而知也。修身之至，以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，皆吾之所及知也。然安知聖人以天下觀天下，不若吾之以身觀身乎？豈身可以身觀，而天下獨不可以天下觀乎？故曰：吾何以知天下之然哉？以此言亦以身知之耳。
臨川王安石曰：身有身之道，故以身觀身；家有家之道，故以家觀家，以至於鄉、國、天下。吾何以知天下之然哉？以此者，蓋以此道觀之也。言以此者，此則同於道，彼則異於道，同則取之，異則去之。
道眞仁靜先生曹道冲曰：察身之損益邪正，則知衆人矣。察家之逆順盛衰，則知他之家矣。自一鄉之小至天下之大，小大則殊，其治一也。何以知天下之然，以用此道而知矣。
陳象古曰：見治身之道，則知治己之身。見治家之道，則知治己之家。見治鄉之道，則知治己之鄉。見治國之道，則知治己之國。見治天下之道，則知治己之天下。不拔不脱，由此可明矣。以此者，蓋用此觀身、觀家、觀鄉、觀國、觀天下之道矣。
黄茂材曰：雖其大小遠近之有不同，而其爲德未始或異。故以吾一身而觀衆身，以吾一家而觀衆家，以吾一鄉而觀衆鄉，以吾一國而觀衆國，以吾一天下而觀衆天下，皆可以知之。或問：以吾一天下而觀衆天下，何也？湯問於夏革曰：四海之外奚有？曰：猶齊州也。朕東行至營，人民猶是也。問營之東，復猶營也。西行至豳，人民猶是也。問豳之西，復猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。以天下觀天下，捨夏革其誰知之。
程大昌曰：吾何以知天下之然，而自指其要領在此者，以眞爲斷也。
