其政悶悶章第五十八
其政悶悶章第五十八
其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。
御註曰：在宥天下，下知有之而無欣欣之樂。
碧虚子陳景元曰：法令滋彰，盜賊多有，故人則凋弊。
道眞仁靜先生曹道冲曰：悶悶，如天道昏昏默默，任其自然。察察者，政教煩細，民多犯之，故缺缺也。
清源子劉驥曰：悶悶者，不徇於物而恬淡無爲也。察察，以智治國也。
黄茂材曰：昏昏默默，至道之極。窈窈冥冥，至道之精。而以察察爲政者，豈足語道哉！故曰水至清則無魚，人至察則無徒。
禍兮福所倚，福兮禍所伏。孰知其極？
御註曰：昭昭生於冥冥，有倫生於無形，德慧術智存乎疢疾。高明之家，鬼瞰其室。知時無止，知分無常，知終始之不可故，則禍福倚伏，何常之有？
碧虚子陳景元曰：若有道之君，守之以清淨，任之以自然，不利貨財，不近貴富，不樂壽、不哀夭，不榮通、不醜窮，不拘一世之利以爲己私分，不以王天下爲己處顯。如是則禍福倚伏於何而有？
陸佃曰：天之肇降生民，而其福至於淳淳，其禍至於缺缺，豈有他哉？繫一人之政而已。故禍兮福所倚，福兮禍所伏。
清源子劉驥曰：其民缺缺，則民始惑亂，無以反其性情而復其初，則禍福倚伏，千變萬化而未始有極也。其無正邪？
碧虚子陳景元曰：禍福倚伏，豈無正邪？必有正耳。在乎有道之君，無爲無事，忘形忘物而後正耳。若有心爲正，其正必復爲奇矣。有心爲善，其善必復爲妖矣。謂下文也。
陳象古曰：言物未嘗不存於正道也。
正復爲奇，善復爲祅，民之迷也，其日固已久矣。
御註曰：通天下一氣耳。今是而昨非，先迕而後合，神竒臭腐相爲終始，則奇正之相生，祅善之更化，乃一氣之自爾。天下之生久矣，小惑易方，大惑易性，自私之俗勝，而不明乎禍福之倚伏，且復察察以治之，民安得而反其眞乎？
碧虚子陳景元曰：嗟薄俗不能自正自善，而乃矯眞爲正，逆性爲善，而反爲奇爲妖，迷惑不悟其所由來，固已乆矣。
潁濱蘇轍曰：天地之大，世俗之見有所眩而不知也。蓋福倚於禍，禍伏於福，譬如晝夜寒暑之相代。正之爲奇，善之爲妖，譬如老稚生死之相繼。未始有正，而迷者不知也。夫惟聖人出於萬物之表，而覽其終始，得其大全而遺其小察，視之悶悶，若無所明，而其民淳淳，各全其性矣。若夫世人不知道之全體，以耳目之所知爲至矣。方且自以爲福，而不知禍之伏於其後；方且自以爲善，而不知妖之起於其中。區區以察爲明，至於察甚傷物而不悟其非也，可不哀哉！
臨川王安石曰：種種分别，遂生妄想。
黄茂材曰：禍福、竒正、善妖之在天下，如循環然，孰知其極。易稱惟聖人能知進退存亡，况夫禍福之倚伏，奇正之相生，祅善之更化，豈世人所能知哉？故曰乆矣。
是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
御註曰：聖人所以正天下者何哉？如斯而已。
碧虚子陳景元曰：劇作穢，濁，穢也。有道之君，率性清廉，使物之自化耳。而不以己之潔白揚彼之污，但使物知勸而洗除穢濁矣。自此以上，皆悶悶之政，非察察之治也。古作劇，傷也。言聖人廉以自清，而不以刑物使傷也。
潁濱蘇轍曰：知小察之不能盡物，是以雖能方、能廉、能直、能光而不用其能，恐其陷於一偏而不反也。此則世俗之所謂悶悶也。
臨川王安石曰：聖人無方無隅，故方而不割；崖岸而不畏，故廉而不劇；大直若屈，故直而不肆；用其光復歸其明，故光而不耀。
陸佃曰：不割彼以爲方，不劇彼以爲廉，不肆彼以爲直，不耀彼以爲光。
道眞仁靜先生曹道冲曰：不以廉而彰人之穢，不以潔而明人之污。
葉夢得曰：民日迷於其間而弗悟，聖人固當有以救之。是故方而不割，則有全者存；廉而不劇，則有質者存；直而不肆，則有屈者存；光而不耀，則有晦者存。是以閉而不盡用爲悶而不爲察者也。
清源子劉驥曰：此四者皆悶悶之政，非察察之治。使民去智與故，循天之理。
黄茂材曰：夏商以來，士守一介，不見道之大全。方則必割，廉則必劇，直則必肆，光則必耀。如伯夷、叔齊、尾生、申徒狄之徒，而遂至於害性傷生，亦可悲矣。老子時爲柱下史，非不方也、廉也，直也，光也，而人莫知其爲老子者，不割、不劇、不肆、不耀焉爾，故能樂其全。
程大昌曰：廉者，物之稜也，陛廉之廉是也。既曰廉，則遂有芒角鋒刃矣。
