治人事天章第五十九
治人事天章
第五十九
治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是以早復。早復謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國。有國之母，可以長乆。
御註曰：聰明智識，天也；動靜思慮，人也。適動靜之節，省思慮之累，所以治人。不極聰明之力，不盡智識之任，所以事天。此之謂嗇。
涑水司馬光曰：嗇者，省嗇精神也。早復者，不遠復也。不遠而復，不離於德，可以修身。
潁濱蘇轍曰：凡物方則割，廉則劇，直則肆，光則耀。唯聖人方而不割，廉而不劇，直而不肆，光而不耀，此所謂嗇也。夫嗇者，有而不用者也。世患無以服人，苟誠有而能嗇，雖未嘗與物較，而物知其非不能也，則其服之早矣。物既已服，斂藏其用，至於没身而終不試，則德重積矣。德積既厚，雖天下之剛强，無不能克，則物莫測其量矣。如此而後可以有國。彼小人有尺寸之柄而輕用之，一試不服，而天下測知其深淺而爭犯之，雖欲保其國家而不可得也。吾是以知嗇之可以有國，則有國之母也。
臨川王安石曰：夫人莫不有視、聽、思。目之能視，耳之能聽，心之能思，皆天也。然視而使之明，聽而使之聰，思而使之正，皆人也。然形不可太勞，精不可太用，太勞則竭，太用則瘦。唯能嗇之而不使至於太勞，太用則能盡性，盡性則至於命。早復者，復於命也。
王雱曰：治人在乎正己，事天在乎盡性，惟此兩者，一於嗇而已。動極而靜，則其復晩矣。惟嗇者不侈於費己，其去本也未嘗遠，故復靜爲早。德不外耗，則積於内矣。積於内而資納無窮，則其爲積也，積之又積也。盡性之人，蓋將生天生地，宰制造化，其於事物何所不能盡？性則大矣，大而化之則聖矣。化則無窮，故莫知其極。
陸佃曰：嗇者，愛養之辭。韓非所謂愛其精神，嗇其知識是也。蓋嗇精養神，然後可以俯治人而仰事天，故曰，治人事天莫如嗇。達眞子曰：嗇於一心，則必斂動而歸靜。嗇於一性，則必斂意而歸無。心斂動於靜，然後能盡心。性斂意於無，然後能正性。盡其心、正其性者，人道之盡也。人道盡，則固可以治人矣。心靜則任其自然，性正則安其固有。任自然、安固有者，天道之盡也。天道盡則固可以事天矣。是以治人事天莫如嗇。惟心早復於靜，意早復於性，則所謂重其積德也。能内重其積德以至治人，則人無不順；以至事天，則天無不符；以至應萬物，則萬物莫不歸；以至率萬化，則萬化莫不盡。是謂重積德則無不克。母也者，爲衆子之莫不從，以衆動而歸靜，以衆有而歸無，固不異子之從母也。惟衆動而歸靜，則靜之者無終窮。衆有而歸無，則無之者無極盡。故曰：有國之母，可以長久。
晦庵朱熹曰：早服者，言能嗇則不遠而復。重積德者，言先已有所積，復養以嗇，是又加積之也。如修養者，此身未有損失，而又加以嗇養，是謂早服而重積。若待其已損而後養，則養之方足以補其所損，不得謂之重積矣。所以貴早服者，早覺未損而嗇之也。
黄茂材曰：嗇者，守於内，不耗於外，以之治人而人治，事天而天應，謂之早復。復者，物之初，今之道家所謂返本還元是已。可以成德，可以勝群物，可以同於無極，可以爲有國之母。
林東曰：嗇雖有慳吝意，乃簡損之理。人爲難治，天爲難事。能於簡損而早復其德性之眞，則可以見道。既見夫道，則人雖奸詐，天雖難測，理不難見。治之事之，皆基於此。是謂深根固柢，長生乆視之道。
御註曰：根深則柢固，性復則形全。與天地爲常，故能長生。與日月参光，故能久視。人與物化而我獨存，此之謂道。
碧虚子陳景元曰：杜光庭曰，修道之士，嗇神以安體，積氣以全和，内固三關而祛萬慮，百神率服，衆行周圓，變化莫窮，享年長乆。固蒂於混元之域，深根於無何有之鄉，與夫九老七元差肩接武矣。古本作柢，本也。
潁濱蘇轍曰：孟子曰：盡其心，養其性，所以事天也。以嗇治人，則可以有國者是也。以嗇事天，則深根固蒂者是也。古之聖人保其性命之常，不以外耗内，則根深而不可拔，蒂固而不可脱，雖以長生乆視可也。蓋治人事天雖有内外之異，而莫若嗇則一也。
陸佃曰：根在幽，蒂在顯。根則以言其命，蒂則以言其性。萬物莫足以測之之謂深，惟命爲能與於此，故曰深根。萬物莫足以傾之之謂固，惟性爲能與於此，故曰固蒂。
黄茂材曰：深根固柢，長生乆視之道於是乎在。經云：歸根曰靜，靜曰復命。其道見於《易》之《復卦》。
