道者萬物之奧章第六十二
道者萬物之奧章第六十二
道者，萬物之奥也。
碧虚子陳景元曰：夫道也者，包括無外，萬物資始，最深最奥，爲庶品之根本，無有逃其術内者。
潁濱蘇轍曰：凡物之見於外者，皆其門堂也。道之在物，譬如其奥，物皆有之，而人莫之見耳。
清源子劉驥曰：《西升經》云：道深甚奥，虚無之淵。言道爲萬類之淵藪，無物不藴藏也。莫神於天，道實覆之；莫富於地，道實載之。天地之大尚不離於覆載之内，况其他乎？
黄茂材曰：物生於三，三生於二，二生於一，一生於道。則道也者，豈不爲萬物之奥乎？
程大昌曰：道之播而出也爲有，有之又出也爲形。形具而物有其質。及其在人，則德、仁、義、禮皆是物也。故物者道之邊際，而道者萬物之藴奥也。
善人之寳，不善人之所保。
碧虚子陳景元曰：善人謂上士也。上士聞道，勤而行之，鍊質資神，固守妙本，以爲長乆之寳也。不善人謂下士也。下士聞道而大笑之，及其忤道悖德，履凶踐禍，思欲反復元吉，咸仰道之所保庇也。
涑水司馬光曰：守而用之，依於有道以自安。
潁濱蘇轍曰：夫惟賢者得而有之，故曰：善人之寳。愚者雖不能有，然而非道則不能安也，故曰：不善人之所保。
臨川王安石曰：莫非道也，善人求之足以至於道。不善而求之，則足以免於罪。
道眞仁靜先生曹道沖曰：小人雖不善，略知道，亦能自保其身。
黄茂材曰：道無善無不善。善人得之爲寳，不善人得之可資以安。
程大昌曰：善人者，不善人之反也。善人寳之，則不善人且將背而遠之矣。而此之所寳，彼亦保之，其理何也？孔子曰：誰能出不由户，何莫由斯道也？美言可以市，尊行可以加於人。人之不善，何棄之有？
碧虚子陳景元曰：此釋不善人之所保也。無言無行之夫，尚假甘美之言，自尊之行，可以奪衆貨之賈，可以升稠人之上，又況有道者乎？
潁濱蘇轍曰：蓋道不遠人而人自遠之。今誠有人美言之則可以爲市於世，尊行之則可以加於人矣。朝爲不義而夕聞大道，妄盡而性復，雖欲指其不善，不可得也，而又安可棄之哉！
清源子劉驥曰：美言可以市，言市之所同知也。尊行可以加於人，言人之所能行也。所以聖人常善救人而無棄人。
黄茂材曰：經曰：天下皆知善之爲善，斯不善已。美言尊行，天下所謂善也，未足以語道。
故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。
颕濱蘇轍曰：立天子、置三公，將以道救人耳。雖有拱璧之貴、駟馬之良而進之，不如進此道之多也。
臨川王安石曰：立天子、置三公，雖有合拱之璧、先乘駟馬，足以迎賢者之來，而不如坐進此道而已。
道眞仁靜先生曹道冲曰：日以駟馬璧玉遍求賢俊，不如端居進道，則不召自來矣。
葉夢得曰：駟馬貴矣，而先之以拱璧，世必以是爲寳，非吾所謂寳也。
清源子劉驥曰：立天子以化之，置三公以佐之，雖有拱璧之寳以先駟馬之車，然出而治人也，不如坐進此道。
黄茂材曰：魏文侯聞田子方之言，形解而不欲動，口鉗而不欲言，曰：吾所學者，眞土梗耳。夫魏眞爲我累耳。然則貴爲天子，輔以三公，加之拱璧、駟馬之榮，不如坐進此道，亦可知矣。
程大昌曰：坐之爲言，安其所而不佗，猶坐忘之坐也。
古之所以貴此道者何也？不曰求以得，有罪以免邪？故爲天下貴。
御註曰：求則得之，求在我者也。古之人所以求之于陰陽度數而未得者，求在外故也。惡者遷善，愚者爲哲，此有罪所以免歟？故道之善救者如此。
碧虚子陳景元曰：耶者，嘆美之詞也。
潁濱蘇轍曰：道本在我，人患不求，求則得之矣。道無功罪，人患不知，知則凡罪不能污也。
王雱曰：求以得，故善人寳之。有罪以免，故不善人保之。
葉夢得曰：夫婦之愚，未有求道而不得。一有聞焉，雖向之嘗以爲罪者，可以一洗皆空。則道之爲貴，果在此不在彼也。
清源子劉驥曰：古之得道者，出乎天地陰陽度數之外，禍亦不至，福亦不來，禍福無有，烏有人災？
程大昌曰：若其昔嘗暴棄，溺於不善矣，今而回心向道，則亦受而誨之，未嘗追咎既住也。
