古之善爲道章第六十五
古之善爲道章第六十五
古之善爲道者，非以明民，將以愚之。
御註曰：民可使由之，不可使知之。三代而下，釋夫恬淡無爲而悦夫啍啍之意，屈折禮樂以正天下之形，吁俞仁義以慰天下之心，將以明民也。名曰治之，而亂孰甚焉？
涑水司馬光曰：去華務實，還淳反樸。
颕濱蘇轍曰：古之所謂智者，知道之大全而覽於物之終始，故足貴也。凡民不足以知此，而溺於小智，以察爲明，則智之害多矣。故聖人以道治民，非以明之，將以愚之耳。蓋使之無知無欲而聽上之所爲，則民雖有過亦小矣。
道眞仁靜先生曹道冲曰：智則生奸，愚則反樸。
達眞子曰：用其光，復歸其明。古之善爲道者，欲使民復歸其明，是謂非以明民也。欲使斂明若愚，是謂將以愚之也。
葉夢得曰：自道而降，民日趨於僞，不患其不明，而患其明之過。故聖人逆爲之防，而欲以道愚之也。
民之難治，以其智多。
御註曰：天下每每大亂，罪在於好智。
碧虚子陳景元曰：民之多智，則奸宄生焉。雖有法令而無所畏，故曰難治也。夫弓弩畢弋機變之智多，則鳥亂於上矣；鈎餌綱罟曹笱之智多，則魚亂於水矣；削格羅落罝罘之智多，則獸亂於澤矣；智詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。故天下每每大亂。
故以智治國，國之賊。
御註曰：法出奸生。
涑水司馬光曰：上下相欺。
潁濱蘇轍曰：吾以智御人，人亦以智應之，而上下交相賊矣。
陳象古曰：用智則失其自然，故喻之以賊。
不以智治國，國之福。
御註曰：焚符破璽，而民鄙樸。掊斗折衡，而民不爭。
涑水司馬光曰：王道正直。
達眞子曰：以智治國，如莊子所謂開人也。開人者賊生。不以智治國，如莊子所謂開天也，開天者德生。
清源子劉驥曰：不以智治國，則忘情去欲，返本復樸，故國之福。
知此兩者亦楷式。
御註曰：知此兩者，則知所以治國。知所以治國，故民則而象之，以爲楷式。
碧虚子陳景元曰：兩者謂用智與不用智。
道眞仁靜先生曹道冲曰：可爲後世楷模。
陳象古曰：楷式不可渝也。
常知楷式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
御註曰：玄者，天之色。常知楷式而不用其智，則與天合德，深不可測，遠不可窮，獨立乎萬物之上，物無得而偶之。
碧虚子陳景元曰：人君常知福可任之，賊可去之，致黔首於富壽，是有深冥之德。又觀其迹，與物違戾。究其理，則與民同歸。涑
涑水司馬光曰：物情莫不貴智，而有玄德者獨賤之。雖反於物，乃順於道。
潁濱蘇轍曰：吾之所貴者，德也。物之所貴者，智也。德與智固相反，然智之所順者小，而德之所順者大矣。
達眞子曰：然則此者能與物反，歸於道也。凡以道則大順，非道則大逆。
黄茂材曰：物皆强，吾獨弱；物皆動，吾獨靜；物皆華，吾獨樸；物皆死，吾獨生。非爲與物反乎？能反於物者，可以至大順。
