其安易持章第六十四
其安易持章第六十四
其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。爲之於未有，治之於未亂。
御註曰：安者危之對，未兆者已形之對，脆者堅之對，微者著之對。持之於安則無危。謀之於未兆，則不形，聖人之知幾也。脆者泮之，則不至於堅冰，微者散之，則不著，此賢人之殆庶幾也。奔壘之車，沈流之航，聖人無所用智焉。用智於未奔沈，所謂爲之於未有，治之於未亂。
潁濱蘇轍曰：方其未有，持而謀之足矣。及其將然，非泮而散之不去也，然猶愈於既成也。故爲之於未有者，上也。治之於未亂者，次也。
陸佃曰：其安易持，其未兆易謀，此言造理而悟也。其脆易破，其微易散，此言造形而悟也。
清源子劉驥曰：身乃神之車、神之舍、神之主也。主人安靜，神即居之，主人躁動，神即去之。故其安易持。患生不意，禍生所忽，審其未兆而謀之。乘其微脆，泮而散之，則易矣。及其禍患已成而後謀之，是猶奔壘之車、沈流之航，聖人無所施其智巧。聖人用智於未奔、沈，故爲之於未有，治之於未亂，去其害道者而已。
黄茂材曰：當其安而持之，不待於已危，故易持；當其未兆而謀之，不待於已形，故易謀；當其脆而泮之，不待於已堅，故易泮；當其微而散之，不待於已著，故易散。爲於未有之前，何爲不成？治於未亂之際，何治不濟？而不謂之易爲易治者，其易可知矣。
合抱之木，生於毫末，九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。
御註曰：有形之類，大必滋於小，高必基於下，遠必自於近。其作始也簡，其將畢也必巨。聖人見端而思末，睹指而知歸。
碧虚子陳景元曰：此三者喻不見幾。夫患不預防，惡不漸杜，其猶植木乎，初生於毫末，可拔而絶之。及其合抱也，本據乎陰崖，梢侵於陽嶺，青青百尋，鬱蔽日月，惡可伐哉！又如築臺乎，起土於一畚，可蹴而圯之。及其九層也，聳百仞之高，出乎中天，擬丘陵之大，廣乎數畝，惡可毁哉！又如遠行乎，始登於跬歩，可旋踵而返。及其千里也，長川渺彌，峻嶺巇嶮，途隘而可畏，路僻而多岐，惡可還哉？
清源子劉驥曰：神聖之道，積習而成，雖可以頓悟，不可以頓進。日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。由小至大，猶合抱之於毫末；從卑至高，猶九層之於累土；自近及遠，猶千里之於足下。
黄茂材曰：合抱之木，天下以爲大也，大生於小，故知合抱即毫末也。九層之臺，天下以爲高也，高起於下，故知九層即累土也。千里之行，天下以爲遠也，遠始自近，故知千里即足下也。然則物之小者、下者、近者，其可忽諸？
爲者敗之，執者失之。是以聖人無爲故無敗，無執故無失。故民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事矣。
碧虚子陳景元曰：爲，營爲也。執，執著也。敗起於有爲，不爲則何敗之有？失因於有執，不執則何失之有？是以聖人禀高明之性，措意不在小成，而常以虚靜恬淡寂寞無爲爲心，自然無爲、無執、無敗、無失。幾，近也。言世俗之人雖從務於善事，皆有始而無卒，先勤而後墮，常以功業近成而不能戒謹，乃復亡敗也。若能謹末如初，始終如一，則所爲無不成矣，豈有敗事也？詩曰：靡不有初，鮮克有終。
潁濱蘇轍曰：治亂禍福之來，皆如彼三者，積小以成大，聖人待之以無爲，守之以無執，故能使福自生，使禍自亡。譬如種苗，深而厚耔，耘之，及秋自穰。譬如被盜，危坐而熟視之，盜將自却。世人不知物之自然，以爲非爲不成，非執不留，故常與禍爭勝，與福生贅，是以禍至於不救，福至於不成，蓋其理然也。聖人知有爲之害，不以人助天，始終皆因其自然，故無不成者。又曰：世人心存於得喪，方事之微，猶有不知而聽其自然者，及見其幾成而重失之，則未有不以爲敗之者矣。故曰：慎終如始，則無敗事矣。
陳象古曰：極力有爲，爲極必敗。極力以執，執極必失。
葉夢得曰：世固未嘗有成敗，以吾有爲，故成者必敗。世固未嘗有得失，以吾有執，故得者必失。此民之所以從事而不得不謹者也。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。學不學，以復衆人之所過。以輔萬物之自然而不敢爲。
碧虚子陳景元曰：難得之貨，謂金玉珠犀也。世俗以不欲爲憂，聖人以不欲爲樂。聖人之清靜節儉，世俗之貪濁奢侈。是以世俗之所不欲者，迺聖人之所欲也，故視金玉如遺土也。世俗損天眞以務外學，而失其分内之性。聖人守自然而不學，保其分内之天和。然世俗以不學爲過，聖人以不學爲眞學。故曰：學不學，以復衆人之所過。
颕濱蘇轍曰：人皆徇其所欲以傷物，信其所學以害理。聖人非無欲也，欲而不欲，故雖欲而不傷於物。非無學也，學而不學，故雖學而不害於理。然後内外空明，廓然無爲，可以輔萬物之自然，而待其自成矣。
劉概曰：欲衆人之所不欲，故曰欲不欲。不欲衆人之所欲，故曰不貴難得之貨。學衆人之所不學，故曰學不學。不學衆人之所學，故曰復衆人之所過。
達眞子曰：欲之所先，莫甚於難得之貨；學之所失，莫甚於衆人之所過。動不知靜，爲不知止，皆所謂過也。聖人欲期於不欲，所以不貴難得之貨；學期於不學，所以復衆人之所過。若是，則不有其爲執之蔽也。故曰以輔萬物之自然。
清源子劉驥曰：聖人非無欲也，欲人之所不欲，不以物易性，故不貴難得之貨。非無學也，學人之所不學，不以博溺心，故以復衆人之所過。反其性情而復其初而已。不益生，不助長，順物自然，無容私焉，而天下治。故以輔萬物之自然，而不敢爲。
黄茂材曰：道無欲也，欲不欲，所以求在我也。外物又何足貴？天下之物，各有自然之理，愚者不及，智者過之。與其過也，寧不及。故刳心去智，學所不學，輔物自然而已，何敢爲哉。
