民不畏威章第七十二
民不畏威章第七十二
民不畏威，則大威至矣。
御註曰：小人以小惡爲無傷而弗去也，故惡積而不可揜。《易》曰：荷校滅耳，凶。
碧虚子陳景元曰：大威謂死兆也。君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。夫人立身以憂畏爲本，若以小惡爲無傷而不憂畏，遂積之盈貫，以致乎大威至而不可逃也。嚴君平曰：大威已至，乃始爲善。當是之時，道德不能救，天地不能解，非天之罪也。
颕濱蘇轍曰：夫性自有威，高明光大，赫然物莫能加，此所謂大威也。人常患溺於衆，妄畏生死而憚得喪，萬物之威雜然乘之，終身惴慄之不暇，雖有大威而無自知也。苟誠知之，一生死、齊得喪，坦然無所怖畏，則大威熚然見於前矣。
劉概曰：《詩》曰畏天之威，于時保之。蓋衆人不知畏天之威，故大威至矣。
清源子劉驥曰：世俗之人不知天命，不畏天威，以小惡爲無傷而不知憂畏，然積之足以滅身，以至大威至而無所逃於天地之間。大威謂死兆也。
黄茂材曰：夫民冒險而行，死亡有所不顧，何威之畏？不畏威則大威及之。孰爲大威？不有人禍，必有天殃是也。
無狹其所居，無厭其所生，夫惟不厭，是以不厭。
御註曰：居者性之宅，人之性至大，不可圍，而曲士不可以語於道者，狹其所居故也。擴而充之，則充滿天地，包裹六極，無自而不可。孟子曰：居天下之廣居。生者，氣之聚。人之生，通乎物之所造，而厭其所生者，旦晝之所爲，有梏亡之矣。梏之反復，則夜氣不足以存。彼保合太和而無中道夭者，無厭其所生故也。
碧虚子陳景元曰：古本作狎。狎，習也。所居，謂所居之處也。厭，惡也。所生，謂道也。言畏慎之人，凡居處當擇善鄰，無習惡友，清靜自守，使灾禍莫干，形全神王，斯所謂畏慎之深也。人不可厭惡其道，當服勤尊仰，則可以永保元吉也。若縱其欲惡，厭道慢德，則禍不旋踵矣。
潁濱蘇轍曰：性之大可以包絡天地。彼不知者，以四肢九竅爲己守也。守之而不厭，是以見不出視，聞不出聽，蕞然其甚陋也。故教之曰：無狹其所居。彼知之者，知性之大而吾生之狹也，則愀然厭之，欲脱而不得，不知有厭有慕之方囿於物也，故教之曰無厭其所生。夫惟聖人不狹不厭，與人同生而與道同居，無廣狹淨穢之辨。既不厭生，而後知生之無可厭也。
劉概曰：無狹其所居，德之地也。無厭其所生，德之本也。德之地，盡性也。德之本，至命也。
清源子劉驥曰：無狹其所居，無厭其所生，所以畏威也。居者，性之宅也。擴而充之，無狹其所居，則居天下之廣居，與萬物同其情，與虚無同其體。生者，氣之聚也，寳而持之，無厭其所生，則含太虚之至精，與天地合其德，與日月合其明，曲士不可語於道，或狹其所居，或厭其所生也。小智自私，惑於存想，狹其所居者也。棄有著空，蔽於斷滅，厭其所生者也。夫道不棄人，人自棄道。人若不厭道，道亦不厭人。故夫惟不厭，是以不厭。
黄茂材曰：無厭其所生，欲其好生也。夫能好生，則能長保其生，何厭之有？
程大昌曰：不厭之一語，方且重復言之者，其一在上，其一在下也。夫惟不厭者，君上不厭也。是以不厭者，民多頼也。故曰：夫惟不厭，是以不厭也。
是以聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。
御註曰：聖人有自知之明，而不自見以矜其能。有自愛之仁，而不自貴以臨物。若是者，處物不傷物，物莫之能傷也。方且樂天而無憂，何威怒之足畏乎？聖人之所去取，抑可見矣。
碧虚子陳景元曰：若夫去彼自見自貴之憍縱，而取此自知自愛之畏威，得其尊道奉天之理，而天道亦不厭惡於人。是故威罰外消而生道内足也。
穎濱蘇轍曰：聖人雖自知之，而不自見以示人。雖自愛之，而不自貴以眩人。恐人之有厭有慕也。厭慕之心未忘，則猶有畏也。畏去而後大威至矣。
道眞仁靜先生曹道冲曰：自知消息損益，惟道是從，不自見功能求顯於世。保身自愛，内自修鍊，不自貴其身而耀俗。彼謂外物，此謂自眞。
達眞子曰：所居不能無狹，所生不能無厭者，蓋由乎自見其自知之性，自貴其自愛之心也。唯雖自知也不自見，雖自愛也不自貴，則所居不狹而廣，所生不厭而善。故聖人去彼自知自愛之情，取此不自見不自貴之心也。
黄茂材曰：知者在心，見者在目，故知可自而見不可自。愛者在我，貴者在人，故愛可自而貴不可自。去彼，去其自見自貴者也。取此，取其自知自愛者也。
道徳眞經集註卷之十六
