勇於敢則殺章第七十三
勇於敢則殺章第七十三
勇於敢則殺，勇於不敢則活。
御註曰：剛强者，死之徒。柔弱者生之徒。列子曰：天下有常勝之道曰柔。
碧虚子陳景元曰：剛毅之人，無所畏忌，見威不懼，必果無迴，眎其凶頑，便施誅戮，雖有諌諍，未嘗顧盻。故曰勇於敢則殺。懷道之士，謹於去就，檢身知退，靜順柔和，弗敢有爲，不忍殺傷，衆雖睚眦，終懷慈仁。故曰勇於不敢則活。
葉夢得曰：勇於敢則好殺，勇於不敢則好活，均於必行而不可屈，故同謂之勇。
程大昌曰：勇於敢則殺，即所謂强梁者不得其死。盖推其理，有取死之道焉故也。勇於不敢則活，即虎兕無所投其爪，甲兵無所措其刃者也。
此兩者或利或害，天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。
御註曰：順天者存，逆天者亡，雖聖人不敢易也。
碧虚子陳景元曰：兩者謂敢與不敢、殺與活也。故，意也。夫天地之大德曰生，故聖人以慈爲寳，而不樂殺人也。死者，人倫之荼毒也。凡含生之類，皆惡其死也。勇於果敢者，殺之道也；勇於慈仁者，活之道也。若以此義守而不變，是未明天地殺生之權也。今乃曰或利或害者，是於殺活有所未定耶？夫人爲不善於顯明之處，人得而誅戮之；爲不善於幽閑之所，鬼得而殺伐之。此雖有大聖之慈，天道之仁，不能憫救也。
涑水司馬光曰：聖人於天道亦不敢易言之。
潁濱蘇轍曰：勇於敢則死，勇於不敢則生，此物理之常也。然而敢者或以得生，不敢者或以得死，世遂以僥倖其或然而忽其常理。夫天道之遠，其有一或然者，孰知其好惡之所從來哉？故雖聖人猶以常爲正，其於勇敢未嘗不難之。列子曰：迎天意，揣利害，不如其已。患天道之難知，是以歷陳之也。
王雱曰：下愚小智，但見衆人之所利，而不知天所惡也。故下文明天道之所以然，當視以爲法。
陸佃曰：觀之以麤理，則剛强勝柔弱；觀之以眞理，則柔弱勝剛强。故剛强，天之所惡也。
道眞仁靜先生曹道冲曰：此兩者，敢與不敢。然而保生者以不敢爲利，謂其可活，而亦有端居偶逢其禍者。慕名者勇於敢，捍敵而多害，或有輕生而終不罹害者。
達眞子曰：勇於敢，則勇於有爲也。勇於不敢，則勇於無爲也。無爲則任於自然，有爲則因其或使。有爲之爲害，莫不甚於殺。無爲之爲利，莫不甚於活。是以此兩者或利或害也。天之道任其自然，則或使者爲天之所惡也。且天道遠而難測，雖聖人猶難之，况非聖人者乎？
陳象古曰：勇於敢是害也；勇於不敢是利也。皆失其冲和之妙用也。天之所惡，與道違也。
葉夢得曰：可殺而殺則利，非所當殺而殺則害；可活而活則利，非所當活而活則害。盖可殺者，必天之所惡。天道難諶，人不可以知其故，聖人猶難之。
清源子劉驥曰：勇於敢，或以得生；勇於不敢，或以得死。此兩者或利或害，天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。然要其終而盡其變，然後知天網恢恢廣大，雖疏而不失也。
天之道，不爭而善勝。
御註曰：萬物之出，與之岀而不辭，萬物之歸，與之歸而不迕。是謂不爭。消息盈虚，物與之俱，而萬物之多皆所受命，是謂不爭而善勝。
陳象古曰：天法道，故如是。
碧虚子陳景元曰：天道自然平施，不逆萬物，而萬物自尊之，豈與人校其敢與不敢、殺與活哉？然而人自服從者，不與物爭而能善勝者也。所謂勝物而不傷，非由其勇敢也。
涑水司馬光曰：任物自然，物莫能違。
潁濱蘇轍曰：不與物爭於一時，要於終勝之而已。
王雱曰：天爲群物之父，豈與赤子爲敵乎？
清源子劉驥曰：不爭而天下莫能與之爭。
不言而善應。
御註曰：天何言哉，變以雷風，示以禍福，無毫釐之差，有影響之應。
碧虚子陳景元曰：天何言哉，四時行焉，百物生焉，而福善禍淫之應，信不差矣。
涑水司馬光曰：隨其順逆，應以吉凶。
潁濱蘇轍曰：天何言哉，四時行焉，百物生焉，未有求而不應者也。
清源子劉驥曰：不言而萬物莫不受其命，
不召而自來。
碧虚子陳景元曰：天道高遠，又無言教，何嘗呼召萬物？而萬物背隂而向陽，春生而秋實，暑往而寒來。
涑水司馬光曰：不疾而速，不行而至。
潁濱蘇轍曰：神之格思，不可度思，矧可斁思，夫又誰召之哉？
臨川王安石曰：隂陽代謝，四時往。盈虚與時偕行，故不召而自來。
坦然而善謀。
御註曰：德行常易以知險。
臨川王安石曰：以其常易，故坦然；以其知險，故善謀。
潁濱蘇轍曰：坦然舒緩，若無所營，而其謀非人之所及也。
天網恢恢，疏而不失。
御註曰：聖人爲能體此，故不就利，不違害，常利而無害，所以與天合德，異夫勇於敢者。
碧虚子陳景元曰：張自然之羅，故曰天網。縱太虚之寬，故曰恢恢。四達皇皇是謂疏，幽明難逃，是謂不失。
潁濱蘇轍曰：世以耳目觀天，見其一曲而不睹其大全。有以善而得禍、惡而得福者，未有不疑天網之疏而多失也。唯能要其終始而盡其變化，然後知其恢恢廣大，雖疏而不失也。
達眞子曰：皆其自然之所致，惟勇於不敢者能同也。盖能同於天，則能同於道矣。
黄茂材曰：四者，天之道也。人能順天則存，不能順天則亡。無謂其道闊遠，可得而欺也。
程大昌曰：天之覆物也廣矣，苟於細小之地而致察焉，則效近而力狹。所謂三年生一葉，則物之有葉者少矣，正其理也。夫惟總大略小，則夫不能致察於初大，類乎疏矣。然要其終，驗其大，則夫一定而不爽者，常可必也。故曰一雀過，羿必得之，則以一人而候一物者耳。以天下爲之籠，而雀無所逃，此明於用大者之論也。世之疑天者，殆如夏葉有一黄落，而執之以爲不純乎陽；冬枝而有一華實，而指之以爲不純於隂。豈其可與論大者哉？周之興也，商之賢者不間在亡，皆得伸氣，而伯夷、叔齊餓死于首陽之下。至于漢之武帝，慕古好儒，而司馬遷獨受刑辟。故遷發憤於夷、齊，以舒其怨，而曰：天道無親，常與善人。若伯夷、叔齊者，非善人耶？此以一葉焦枯而議夏，以一枝華實而疑冬者也。遷盖好黄老而不得夫恢恢之大旨者也。
