天之道章第七十七
天之道章第七十七
天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘補不足。人之道則不然，損不足而奉有餘。
御註曰：道無益損，物有盈虚，注焉而不滿，酌焉而不竭者，聖人之所保也。降而在物，則天地盈虚，與時消息，而况於人乎？天之道以中爲至，故高者抑之，不至有餘；下者舉之，不至于不足。將來者進，成功者退。四時運行，各得其序。滿招損，謙得益，時乃天道。
碧虚子陳景元曰：嚴君平曰：夫工人之爲弓也，無殺無生，無噏無張，制以規矩，督以準繩。弦高急者，寬而緩之；弦弛下者，攝而上之；其有餘者，削而損之；其不足者，補而益之。弦質相任，上下相權，平正爲主，調和爲常，故弓可秤而矢可行。夫按高舉下，損大益小，天地之道也。開元疏曰：此明人道不能同天道之損益，而裒多益寡也。在易之損下益上曰損，損上益下曰益，以下爲本也。口損，損下益上，其道上行。夫在泰卦，而損下益上，遂變之爲損。口益，損上益下，民說無疆。夫在否卦，而損上益下，遂變之爲益。此聖人設卦觀象之法也。開元引證，深得之矣。
潁濱蘇轍曰：張弓上筋，弛弓上角，故以況天之抑高舉下。天無私，故均；人多私，故不均。
葉夢得曰：張弓者，挽之而後弛，是亦斂之於己，而施之於物者也，故天道亦如之。此其高下抑揚，有餘不足，無不中其節者，其取之不在外也。人反是，求於外而不求於内，是以每損人之不足，以奉己之有餘。
清源子劉驥曰：天道出於自然，故損有餘而補不足；人道出於使然，故損不足以奉有餘。
黄茂材曰：天之道無高無下，無有餘不足。譬之張弓然，適其平而已。人則異於天，以眇然之軀，精神能有幾何？晝夜用之，役於外物，無時少休，豈非損不足奉有餘乎？
孰能損有餘而奉不足於天下者，其唯道乎！是以聖人爲而不恃，功成不居，其不欲見賢耶？
御註曰：不恃其爲，故無自伐之心；不居其功，故無自滿之志。人皆飾智，己獨若愚；人皆求勝，己獨曲全。惟不欲見賢也，故常無損，得天之道。
碧虚子陳景元曰：奉者，明聖君哲人居物之上，心不忘下，如卑者之奉尊而不以高貴加人也。夫聖人者，圓通爲智，因物爲心，𩐋萬物而不爲義，澤及萬世而不爲仁，長於上古而不爲老，覆載天地、刻雕衆形而不爲巧。豈以己所施爲矜恃其美哉！功成事遂，固處其位哉！夫惟不恃不處，故能爲群材之帥也。
潁濱蘇轍曰：有道者澹足萬物而不辭，既以爲人，己愈有，既以子人，己愈多。非有道無以堪此。爲而恃，成而處，則賢見於世。賢見於世，則是有餘自奉也。
葉夢得曰：惟有道者爲能爲天之所爲，則亦爲而不恃，功成而不處，不自安乎外爾。此聖人也。而曰不欲見其賢，夫賢且不欲見，而況其聖者乎？
清源子劉驥曰：孰能損有餘而奉不足於天下者，其唯道乎？道之在天下，萬物恃之以生而不辭，皆往資焉而不匱。有餘者損之，不足者奉之，循天之理，與天同德，使天下自然不失其正也。無自伐之心，故爲而不恃；無自滿之志，故功成不居。不恃其爲，不居其功，故不欲見賢。
黄茂材曰：有道之士，以太虚爲室，以無何有爲鄉，以日月山川爲其燕娱，乘雲氣驅役隂陽，飲沆瀣而食至和，皆天地間物之有餘者。取之不窮，用之無盡，將以養其精神，無使不足而已。非夫聖人，孰能爲之？然亦何嘗恃其爲之之跡，居成功而見其賢耶？
道德眞經集註卷之十七
