小國寡民章第八十
小國寡民章第八十
小國寡民。
御註曰：廣土衆民，則事不勝應，智不勝察，德自此衰，刑自此超，後世之亂自此始矣。老氏當周之末，厭周之亂，原道之意寓之於書，方且易文勝之弊俗，而躋之淳厚之域，故以小國寡民爲言。蓋至德之世，自容成氏至于神農，十有二君，號稱至治者，以此而已。
碧虚子陳景元曰：國小能自守，民寡能自足，可以返乎太古矣。
潁濱蘇轍曰：老子生於衰周，文勝俗弊，將以無爲救之，故於其書之終，言其所志，願得小國寡民以試焉，而不可得爾。
道眞仁靜先生曹道冲曰：小國民少而事務亦簡，若數口之家，衣食粗足，無所用心。又以小爲大，則張大而勞；以大爲小，則簡靜而佚。
葉夢得曰：國之不能治，以大視之也；民之不能安，以衆視之也。夫孰知有以大爲小，以多爲少之道乎？是故國大而以大治之，民衆而以衆爲之，則有終身不能勝者。聖人之道無他，亦曰小國寡民而已。普天之下不爲不廣，率土之濱不爲不多，而吾未嘗知其廣且多也。
清源子劉驥曰：本在上，末在下；要在主，詳在臣。天下雖大，其本甚小，故言小國；百姓雖多，其要甚寡，故言寡民。
使民有什伯之器而不用也。
穎濱蘇轍曰：民各安其分，則小有材者不求用於世。什伯之器，則材堪什夫伯夫之長者也。
使民重死而不遠徙。
御註曰：其生可樂，其死可葬，故民不輕死而之四方。孔子曰：上失其道，民散乆矣。遠徙之謂歟？
涑水司馬光曰：愛生安土。
王雱曰：樂生遂性，故重死。安土無求，故不遠徙。無道之世，貧薄士多，而利欲勝乎好生，末盛本衰，而食求在乎分外，故觸刑陷險，如履平地，而車轍足迹交於四方。
道眞仁靜先生曹道冲曰：千金之下必有勇夫，故民重利而輕死。邦小民寡，家給事希，故樂土而不遷。
陳象古曰：人各自足以全生意，故重其死。少欲寡求，不必遠就其利。
雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。
御註曰：山無蹊隧，澤無舟梁，同乎無知，其德不離。無絶險之迹，故雖有舟輿，無所乘之。無攻戰之患，故雖有甲兵，無所陳之。
臨川王安石曰：民自足於性分之内，則無遠游交戰之患。
道眞仁靜先生曹道冲曰：水行則用舟，陸行則用輿。今既樂其土不遷，弗遠徙而就利，民不相往來，故無用。大國不侵，小國守土，介胄戈矛，不戰安用？
陳象古曰：寡欲易足，民共不爭，故舟輿可閑，甲兵可偃。
清源子劉驥曰：淡然自守，不相往來，故雖有舟輿，無所乘之。恬然自足，不相紛爭，故雖有甲兵，無所陳之。
程大昌曰：難於就死，則必樂生，故無盜。無盜則甲兵爲虚設。安土而無外慕，無外慕則不他徙，故舟輿爲長物也。
使民復結繩而用之。
碧虚子陳景元曰：今將使人忘情去欲，歸於淳古。
潁濱蘇轍曰：事少民樸，雖結繩足矣。
清源子劉驥曰：彼民各有常性，耕而食，織而衣，含哺而熙，鼓腹而遊，其行填填，其視顛顛，可以同於上古至德之世，故使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其俗，樂其業。鄰國相望，鷄犬之音相聞，使民至老死不相往來。
程大昌曰：莊子備舉此語而致諸伏羲、神農以上，且推論後世之失曰：今遂使民延頸舉踵曰：某所有賢者，臝糧而趣之。足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外。是上好智之過也。好智而無道，則天下亂矣。故夫結繩之可復也，其必自民無外慕者始也。則愚其智，使入於無欲者，又絶其外慕之本也。
甘其食，美其服，安其俗，樂其業。
御註曰：止分故甘，去華故美，不擾故安；存生故樂。
碧虚子陳景元曰：夫君上無欲，而民自樸。嗜好不生，民乃知足。雖蔬食藜羹之糲，而飽滿淡味爲甘；葛衣鹿裘之粗，而温凉無文爲美；茅茨蓬蓽之陋，而風雨不侵爲安；南炎北沍之苦，而水土任適爲樂。
涑水司馬光曰：雖疏惡隘陋，自以爲甘美安樂。
潁濱蘇轍曰：内足而外無所慕，故以其所有爲美，以其所處爲樂，而不復求也。
陳象古曰：易自足也。
鄰國相望，鷄犬之聲相聞，使民至老死不相與往來。
御註曰：居相比也，聲相聞也，而不相與往來。當是時也，無欲無求，莫之爲而常自然，此之謂至德。
碧虚子陳景元曰：鄰國相望，猶今郡縣之相接也。鷄犬之音相聞，謂民豐而境近也。民至老死，言無戰敵而壽終也。不相往來，猶魚相忘於江湖，人相忘於道術也。此可以同赫胥、尊盧之風矣。
穎濱蘇轍曰：民物繁夥而不相求，則彼此皆足故也。
臨川王安石曰：夫德之被於民，及其極也，則能使民無知無欲。惟知耕而食，蠶而衣，而不知其所以然。
道眞仁靜先生曹道沖曰：自耕自織，不闕衣食，無與無求，往來何益？
清源子劉驥曰：古之人有連墻二十年而不相謁請者，蓋進此矣。
黄茂村曰：昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏，當是時，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，鷄犬之音相聞，民至老死不相往來。老子之意，欲與天下之民同於上古乎？
