信言不美章第八十一
信言不美章第八十一
信言不美，美言不信。
御註曰：道之出口，淡乎其無味貌。言，華也，故不足信。
碧虚子陳景元曰：夫信實之言，淡乎無味，其猶水也，水淡則能乆。不美者，以其質而苦也。美好之言，甘而滋溢。其猶醴也，醴甘則易絶。不信者，以其華而虚也。
潁濱蘇轍曰：信則爲實而已，故不必美。美則爲觀而已，故未必信。
臨川王安石曰：信者，性也。言近於性，則極天下之至順。故言之信者不美，言之美，則不能近於性矣。
清源子劉驥曰：信言合於道，美言悦於人。
黄茂村曰：天下皆知美之爲美，斯惡矣。言足信於人，何用美哉？美則不信。
程大昌曰：信者，誠然也。用其誠然者言之，無所縁飾，故不美也。所謂道之出口，淡乎其無味者也。美言則涉迹而文，如春臺太牢者是矣。食於母而談其眞者，不如此也。
善者不辯，辯者不善。
涑水司馬光曰：吉人寡辭，盜言孔甘。
潁濱蘇轍曰：以善爲主，則不求辯；以辯爲主，則未必善。
道眞仁靜先生曹道冲曰：其行實善，不假辯說；心行不善，自疑而巧說。
黄茂材曰：道無問無辯，果於善，何用辯哉？辯則不善。
知者不博，博者不知。
御註曰：知道之微者，反要而已。聞見之多，不如其約也。莊子曰：博之不必知，辯之不必慧。
碧虚子陳景元曰：知者，謂知其道也。明於理而知根本，得其要而已，何必博乎？所謂少則得也。西升經曰：子得一，萬事畢。博者，謂博通於物，務於事而攻異端，不知所極，所謂多則惑也。莊子曰：文滅質，博溺心。
涑水司馬光曰：知者不博，一以貫之。博者不知，多歧亡羊。
潁濱蘇轍曰：有一以貫之，則無所用。博學而日益者，未必知道也。
道眞仁靜先生曹道冲曰：精粹已知而不須廣博。不知要理，徒謂多聞。
葉夢得曰：今老氏之爲書，使人得以受而味焉，則近乎美；窮萬物之理而無不至，則近乎辯；察萬事之變而無不該，則近乎博。然固有信而不美、善而不辯、知而不博者存。
黄茂材曰：通乎一，萬事畢。苟知一矣，何用博哉？
聖人無積，既以爲人，己愈有；既以與人，己愈多。
御註曰：有積故不足；無藏故有餘。莊子曰：聖道運而無所積。
涑水司馬光曰：聖人不積，不私無物。既以爲人，己愈有，德智無窮。既以與人，己愈多，損之而益。
潁濱蘇轍曰：聖人抱一而已，他無所積也。然施其所能以爲人，推其所有以與人，人有盡而一無盡，然後知一之爲貴也。
王雱曰：聖道運乎無方，而我常無滯，故以至無供萬物之求，積而有之，所得鮮矣。爲人者，施於事業以治天下也。因其勢而利之，則吾道不虧，而事業彌廣矣。與人者，授之以道也。授之以道，如天生物，吾未嘗費，而物日以夥。既云無積，故又明能淡足萬物。蓋唯無積，乃所以能足也。
道眞仁靜先生曹道冲曰：體虚善應。
清源子劉驥曰：聖人體道之妙，應物之求，以德分人，未嘗費我。既以爲人，己愈有；既以與人，己愈多。萬物皆往資焉而不匱，無積故也。
黄茂村曰：道與天下共也，非聖人己私物。聖人運而無積，既以爲人，而在己者不加亡，故曰愈有；既以與人，而在己者不加少，故曰愈多。此道所以爲善貸萬物而不遺者歟！
程大昌曰：此其故何也？聖人者，道之管也。道者居於至無，而萬有莫不由之以出，故不待營致藏聚，視之不足於見，聽之不足於聞，而用之無時或既。莊子曰：益之而不加益，損之而不加損者，聖人之所保也。淵淵乎其若海，巍巍乎其終則復始也。
天之道，利而不害。聖人之道，爲而不爭。
御註曰：體天而已，何爭之有？
穎濱蘇轍曰：勢可以利人，則可以害人矣。力足以爲之，則足以爭之矣。能利能害而未嘗害，能爲能爭而未嘗爭，此天與聖人所以大過人而爲萬物宗者也。
葉夢得曰：抑嘗觀世之論老氏者矣，自漢蓋公得其術，教曹參以相齊而齊治，竇太后好之，施于文景而天下大安。兹非其利乎？然以清虚而廢實務，其流遂至於亡晋，則不可謂無害。孔子曰：述而不作，信而好古，竊比於我老彭。古今所傳，以老爲老氏，信斯言也。孔子所不廢，兹非其爲乎？然有病其搥提仁義，絶滅禮學，以爲有見於上而無見於下，群起而非之，則不可謂無爭。此二言者，老氏之所前知也。
黄茂村曰：聖人與天，其道一也。在天謂之利而不害，在聖人謂之爲而不爭，其實無二。八十一章雖名道德經，始終言道而已。
程大昌曰：此二語皆主柔而言也。凡其一書，皆主柔以達所欲，而其道原盖出於天也，是以篇終對而言之。
潁濱蘇轍曰：凡此皆老子之所以爲書，與其所以爲道之大略也，故於終篇復言之。
道徳眞經集註卷之十八
