天地不仁章第五
天地不仁章第五
天地章所以次前者，前章明虚玄至道，超萬象之先，故次此章，顯忘功用，聖人興二儀合德。即此章中，義開三别，第一舉聖人天地，施化忘功，第二寄橐籥兩器，顯明妙用，第三斥多聞博學，不如體眞。
第一舉聖人天地，施化忘功。夫一氣儀分判，天圓清而上覆，地方濁而下凝，皆資大道之生，同禀陰陽之氣。女媧鍊石補天柱而何言，夸父飲河死地角而誰許，竪亥步之而不得，秦密對之而無窮，不恩不仁，刍狗萬物，滔滔天漢，查客不知其遠近，渺渺河源，張騫莫測其短長，比之橐籥，但見財成，喻之虚心，無聞屈竭，天道運轉，夫何以稱。
天地不仁，以萬物爲芻狗。聖人不仁，以百姓爲芻狗。
御注：不仁者，不爲仁恩也。芻狗者，結芻爲狗也。犬以守御，則有蔽蓋之恩。今芻狗徒有狗形，而無警吠之用，故無情於仁愛也。言天地視人，亦如人視芻狗，無責望爾。嘗試論之曰：夫至仁無親，孰爲兼愛？愛則不至，適是偏私。不獨親其親，則天下皆親矣。不獨子其子，則天下皆子矣。是則至仁之無親乃至親，豈不兼愛乎？○御疏：仁者，兼愛之目也。芻，草也，謂結草爲狗，以用祭祀也。莊子：師金謂顔回曰：夫芻狗之未陳，巾以文綉。及其已陳，則蘇者取而爨之。今天地至仁，生成群物，亦如人結草爲狗，不貴其吠守之功，不以生成爲仁恩，故云不仁也。則聖人在宥天下，視彼百姓，亦當如此爾。注云蔽蓋之恩者，禮記孔子云：蔽蓋不棄，爲埋狗也。不獨親其親者，禮運文也。○河上公曰：天地不仁，天施地化，不以仁恩，性自然也。以萬物爲芻狗，天地生萬物，人最爲貴，天地視之，如芻草狗畜，不責望其報也。聖人不仁，聖人愛養萬民，不以仁恩，法天地，任自然。以百姓爲芻狗，聖人視百姓，如芻草狗畜，不責望其視意。○嚴曰：天以高而清明，地以厚而潤寧，陰陽交通，和氣流行，泊然行無爲而萬物自生，非傾心以爲仁愛，聖人秉道統和，清靜不改，一以變化，神明玄達，與道同儀，天下應之，萬物自化，豈不釋恩慮，惶以顯仁愛乎。○榮曰：
天地不仁以萬物爲芻狗，長短相形，是非相對，理自然也。仁，愛也。有愛則有憎，天地無心，絶於憎愛，以無愛故曰不仁。芻狗者，結草爲狗，古人祝所用，已而棄之，言於芻狗用之不以爲愛，棄之不以爲憎，喻明天地暖然若春氣之自和，生者不以爲仁，凄若秋霜之自降，殺者不以爲義。聖人不仁，以百姓爲芻狗，聖人無心，與天地合德，不仁芻狗，義可知矣。雖恩霑草木，澤被肫魚，宣風闡化，必先於人，故云百姓也。○成疏：天地不仁，以萬物爲芻狗，仁，恩也，芻狗，草狗也。莊云：已陳之芻狗，且圓穹在上，方峙於下，二儀覆載，亭毒群生，有大至功而言不仁者，視萬物如一狗也。何者，夫芻狗之爲物，但有狗名，而無狗實也，况一切萬物虚幻亦然，莫不相與皆空，故無恩報之可責也。聖人不仁，以百姓爲芻狗，聖人者，與天地合其德，與日月齊其明，故能空心利物，功侔造化，所以先舉天地，次顯聖人，聖人雖復拯救蒼生，竟不見能化，所化亦同芻狗虚幻無實也，前舉二儀，遍該無識，故稱萬物，後顯聖人，意在有情，故言百姓。非是不化無識，爲有識能禀教故也。
第二寄橐籥兩器，以明妙用。
天地之間，其猶橐籥乎？
御注：橐，韝也，籥，笛也。橐之鼔風，笛之運吹，皆以虚而無心，故能動而有應。則天地之間，生物無私者，亦以虚而無心之故也。○御疏：天地之間，其猶橐籥乎？虚而不屈動而愈出。橐，韝也，謂以皮爲橐，鼓風以吹火也。籥，笛也，言天地能芻狗萬物者，爲其間空虚，故生成無私而不責望，亦猶橐之鼔風，笛之運吹。常應求者，於我無情，故能虚之而不屈撓，動之愈出聲氣。以喻人君虚心玄默，淳化均一，則無屈撓，日用不知，動而愈出也。○河上公曰：天地之間空虚，和氣流行，故萬物自生。人能除情欲，節滋味，清五臟，則神明居之也。其猶橐籥，橐籥中空虚，故能有聲氣也。○榮曰：經天地之間，其猶橐籥，虚而不屈，動而愈出。經橐，排橐。籥，樂管。屈，竭也，間，中也。夫橐籥中空，故能生品物而無盡，言人若能虚心空身，運用智德，無窮極也。○成疏：橐，韓袋也。籥，簫管也。夫天地聖人虚心利物，譬彼笙管，方滋韓袋，虚心之義，繼在下文。
虚而不屈，動而愈出。
御注：出聲以况聖人心無偏愛，則無屈撓之時，應用不窮，可謂動而愈出也。○御䟽：橐籥虚心而不屈撓，動之而愈出聲氣。○河上公曰：橐籥空虚，無有屈竭，時摇動之，益出聲氣也。○嚴曰：天地釋虚而事愛，則變化不通，物不盡生。聖人釋虚事愛，則德澤不普，海内不升，恩不下究，功不盡成。橐籥釋虚而事愛，則中外隔閉，氣息不依。何則，仁愛之弊矣。○成䟽：屈，竭也。橐籥内空，故出聲氣。不竭，亦猶天地無心，故能生化無窮也。動而愈出者，言橐籥動則聲氣生，聖人應則經教出也。
第三斥多聞博學，不如體眞。
多言數窮，不如守中。
御注：多言而不詶，故數被窮屈。兼愛則難遍，便致怨憎，故不如抱守沖和，自然皆足也。○御䟽：多言者，多有兼愛之言也。多有兼愛之言，而行則難普，故數窮屈不遂，是知不如忘懷虚應，抱守沖和，則自然皆足矣。注云不詶者，詶，答也，謂空有其言，而行不詶答也。○河上公曰：多言數窮，多事害神，多言害身，口開舌舉，必有禍患。不如守中，不如守德於中，育養精神，愛氣希言也。○嚴曰：天地不言，以其虚無，得物之中，生物不窮，聖人不言，法令虚而合物，則天獄空而無禁，鬼神靜而無爲，天下蕩蕩，不識不知，而大治也。○榮曰：窮，困也。若言當理，滿天下而無過，言而不中，亦出口而禍云入也，是困窮。然禍福在當與不當，得失非多與不多，今言多則數窮，欲戒多言之失，動以守中之得，使無滯教，内契忘言也。○成䟽：多聞，博贍也。數窮，多言也。博學多言，唯益世智，既不體道，理歸於窮中一道也，多聞適足有爲，守中即長生乆視以此校量，故不如守中也。故莊子云：文滅質，博溺心。又陽朱云：鄰人以多岐路，所以亡羊，學者以多方，所以喪道也。
