谷神不死章第六
谷神不死章第六
谷神章所以次前者，前章正明多聞博識，不如守中，故次此章明只爲守中，故得谷神不死。就此章中，義分兩别，第一顯虚玄至道，能生立二儀，第二明不斷不常，而用無勞倦。
第一顯虚玄至道，能生立二儀。蓋聞天人得生，皆資妙氣，若能修養，同獲大全，故黄帝駕龍而騰雲，叔卿驂鹿而朝漢，千年返郭；笑墳塚之累累，八月歸查，見仙驂之奕奕，玄牝氣母，綿綿若存，谷神衛生，眇眇長乆。守一理以永固，餐五牙以致眞。鶴髮復於稚齡，龜歲延於大壽。見朝菌而不嘆，納大椿而有期。左拍洪崖之肩，右挹高丘之神，何以臻此，攝衛之理妙乎。
谷神不死。
御注：谷者虚而能應者也。神者，妙而不測者也。死者，休息也。谷之應聲，莫知所以。有感則應，其應如神，如神之應，曾不休息。欲明至道，虚而生物，妙用難名，故舉谷神以爲喻說也。○御䟽：谷神不死，是謂玄牝，谷神者，明谷之應聲，如道之應物，有感即應，其應如神。神者不測之名，死以休息爲義，不測之應，未曾休息，故云谷神不死。玄，深也。牝，母也。谷神之應，深妙難名，萬物由其茂養，故云是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，玄牝之用，有感必應，應由物出，故謂之門。門者，以出入爲義，天地，有形之大者，不得玄牝之用，則將分裂發泄，故資禀得一以爲根本，故云是謂天地根。根，本也。○河上公曰：谷，養也，人能養神則不死也。神謂五藏之神。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志，五藏盡傷，則五神去矣。○嚴曰：太和妙氣，妙物若神，空虚爲家，寂泊爲常，出入無竅，往來無間，動無不遂，靜無不成，化化而不化，生生而不生也。○榮曰：谷神不死，是謂玄牝。河上公言以爲養神，乃是思存之法。輔嗣言谷中之無，此則譬喻之義，雖眞賢之高見，皆指事之說也。今則約理，嘗試言之。谷，空也，玄，道也，牝，靜也。夫有身有神，則有生有死，有生有死，不可言道，流動無常，豈得言靜。若能空其形神，喪於物我，出無根，氣聚不以爲生，入無竅，氣散不以爲死，不死不生，此則谷神之義也。生死無常，浮動之物也。幽深雌靜，湛然不動，玄牝之義也。○成疏：谷，空虚也。神，靈智也。河上公言：谷，養也，言蒼生流浪生死，皆由著欲故也。若能導養精神，如彼空谷，虚容無滯，則不復生死也。
是謂玄牝。
御注：玄，深也。牝，母也。谷神應物，沖用無方，深妙不窮，能母萬物，故寄谷神玄牝之號，將明大道生畜之功也。○河上公曰：不死之道，在於玄牝。玄，天也，於人爲鼻，牝，地也，於人爲口。天食人以五氣，從鼻入，藏於心，五氣清微，爲精神聰眀音聲五性，其鬼曰魂，魂者雄也，主出入人鼻，與天通，故鼻爲玄。牝，地也，地食人以五味，從口入，藏於胃，五味濁辱，爲形骸骨肉血脉六情，其鬼曰魄，魄者雌也，主出入於口與地通，故曰爲牝也。○嚴曰：牝以雌柔而能生玄，猶幽遠而不見雖子物如母，莫睹其形。○成䟽：是謂仍上辭也。玄者不滯之名，牝以雌柔爲義，欲眀養神如谷，令其不死者，無過靜退雌柔，虚容不滯也。
玄牝之門，是謂天地根。
御注：深妙虚牝，能母萬物，萬物由生，是謂之門。天地有形，故資禀爲根本也。○御疏：玄牝之用，有感必應，應物由出，故謂之門。門者，以岀入爲義，天地，有形之大者，不得玄牝之用，則將分裂發泄，故資禀得一以爲根本，故云是謂天地根。根，本也。○河上公曰：根，元也。言鼻口之門，是乃天地之元氣所從往來。○嚴曰：太和之所以生而不死，始而不終，開導神、明爲天地之根元。○榮曰：道之靜也，無形無相，及其動也，生地生天氣象從此而出，名之曰門，天地因之得生，號之曰根也。○成疏：言此深玄不滯之道，雌虚柔靜之法，能開通萬物，生化兩儀，故云根也。
第二明不滯不常，而用無勞倦。
綿綿若存，用之不勤。
御注：虚牝之用，綿綿微妙，應用若存，其用無心，故不勤勞矣。○御䟽：綿綿者，微妙不絶之意。虚牝之用，應用無私。微妙，則稱爲若存。無私，故用不勤倦。○河上公曰：綿綿若存，鼻口呼吸喘息，當綿綿微妙，若可存，復若無有也。用之不勤，用氣當寬舒，不當急疾勤勞也。○
嚴曰：動靜玄妙，若亡若存，成物遂事，無所不然，光而不滅，用之不勤者，以其生不生之生，體無形之形也。○榮曰：綿綿，微妙也。玄牝之道，不生不滅，雌靜之理，非存非亡，欲言也不見其形，欲亡也萬物以生，不盛不衰，不常不斷，故曰綿綿也。勤者，苦也。得玄牝之道，運用無窮，無爲逸樂，故曰不勤也。○成疏：綿綿，微細不斷貌也。若，似也。存，有也。若言神空則是斷見，若言神有則是常見，前說神空，故得不死，仍恐學者心滯此空，今言若存，即治於斷也。又恐學人心溺於有，故繼似字以治於常也，即用此非無非有之行，不常不斷之心，而爲修道之要術者，甚不勤苦而契眞也。故西昇經云：動則有載劫，自惟甚苦勤，吾學無所學，乃能明自然。
