寵辱若驚章第十三
寵辱若驚章第十三
寵辱章所以次前者，前章正辯根塵等法，舉體不眞，故以此章明身反榮華，適爲患本。就此一章，分爲三别。第一總言寵辱貴患不殊，第二假設疑問，辯其所以。第三校量貴愛，顯其得失。
第一總言寵辱貴患不殊。夫代上尊榮，無過九五，人之死地，唯十有三，開寵辱之兩途，明衆生之不悟。家門赫赫，大冠長劍之雄，禄爵窺窺，佩劍垂纓之盛，豈知夫玄勳一秩，赤族便來，故霍光以芒刺生憂，楊惲以豆萁成禍。老君大戒寵辱須驚，念我凡夫心情不鑒，入朝廷而不賞，出當寵而恒安，田竇所以相傾，爲執當之要。
寵辱若驚，
御注：操之則慄，捨之則悲，未忘寵辱，故皆驚也。○御䟽：若，如也。言寵辱之驚相如也。夫操之則寵，捨之則辱，言人不能心齊榮辱，矜徇功名，執權既以爲光寵，失勢自傷於卑辱。光寵則矜恃，卑辱則驚嗟，故陳戒使若驚，欲令齊其寵辱。○河上公曰：身寵亦驚，身辱亦驚。○榮曰：官高而慮危，賤極而多耻，皆懼也。○成疏：寵爲榮愛之名，辱是戮耻之稱，若，如也，驚，恐也，言人得寵則逸豫喜歡，遭辱則怵惕憂恚，故得寵心驚喜，遭辱心驚怖。喜怖雖異，爲驚即同，故言若也。然喜怖之情皆非眞性者也，是以達者譬窮通於寒暑，比榮辱於儻來，生死不撓其神，何貴賤之能驚也。
貴大患若身。
御注：身爲患本，故矜貴其身，即如貴大患矣。此合云貴身如貴大患，而乃云貴大患如身者，欲明起心貴身，即是大患。有貴即身是大患，故云貴大患如身。若，如也。此上兩句正標也。○御䟽：貴，矜貴也。若亦如也。身者禍患之源，夫耽玩聲色，矜競榮華，皆爲有身，遂成患本。即貴其身者，復何貴乎，貴大患矣。即身是患，等無有異，未能無患，秪爲有身。即此貴身同貴大患，若能無患，亦復忘身，是知患由貴生，身爲患本，故云貴大患若身。○河上公曰：復還自問，故畏大患至身也。○榮曰：夫外其身者得失難駭，貴其身者寵辱易驚，若也貴身，即有大患，故言貴大患若身也。○成疏：貴謂爵位，亦是自貴己身也。大患謂煩惱老病等也。言凡人但知矜貴此身而惡大患，不知大患即是我身，多求資養，終歸滅壞，故貴身即是貴患，惡患即可惡身，爲貴與大患，俱以身爲本，故言若也。
第二假設疑問，辯其所以。
何謂寵辱？寵爲下。
御注：前標寵辱如驚，恐人不了，故問何謂寵辱。夫得寵驕盈，無不生禍，足知寵爲辱本，故答云寵爲下也。○御䟽：前標寵辱若驚，恐人不曉，故設問云何謂寵辱。還自答云寵爲下。所以明寵爲下者，夫恃寵即憍盈，驕盈則生禍，因寵獲禍，則寵爲辱本，故云寵爲下也。○河上公曰：何謂寵辱，問何謂寵，何謂辱。寵者愛榮，辱者耻及身。還自問者，以曉人也。寵爲下，辱爲下賤。○榮曰：何謂寵辱，起問寵爲下，釋出也。寵爲貴，應言上，辱爲賤，應言下，今說寵則知有辱，言下自明於上，不能具出略舉也。若依文而解，俗愛榮華，以寵爲上，居高近危，榮來辱及，寵爲下。○成䟽：何謂寵辱，假設疑問也。寵爲下，得之若驚，失之若驚，解釋其義也。世情顛倒，以寵爲上，惠心觀照，足爲鄙下。何者？爲得寵心驚喜，失寵心驚怖，此之兩驚，本由一寵，故可爲下也。
得之若驚，失之若驚，是爲寵辱若驚。御注：寵辱循環，寵爲辱本。凡情或滯，驚辱而不驚寵。故聖人戒云：汝之得寵，當如汝得辱而驚，則汝之失寵得辱，亦如吾戒，汝得寵而驚懼也。故經云是謂寵辱若驚。○御疏：得則爲寵，失則爲辱，若驚者，夫寵辱循環，故寵爲辱本。代間衆生，得寵則欣喜，得辱則驚懽，故聖人戒云，禍福循環，譬之糺墨，寵辱無定，豈可獨驚。辱來既驚其禍患，寵至亦驚其驕逸，其驚相若，故經云是謂寵辱若驚也。○河上公曰：得之若驚，得者寵榮，驚者處高位如臨危，貴不敢憍，富不敢奢。失之若驚，失者失寵處辱，驚者恐禍重來。是爲寵辱若驚，解上得之而驚，失之而驚也。○榮曰：寵則榮來，辱便祐至，得之與失，并悉皆驚，唯虚澹之人，不駭其慮，是謂寵辱若驚也，結上義也。○成疏：是謂寵辱若驚，結成辱寵之義。
何謂貴大患若身？
御註：恐人不曉即身是患本，故問也。○河上公曰：復還自問，故畏大患至身也。○榮曰：問也。○成疏：假設問。
吾所以有大患者，爲吾有身。
御注：身相虚幻，本無眞實，爲患本者，以吾執有其身，痛癢寒温，故爲身患。○御䟽：吾所以有此大患者，爲吾執有身相，好榮惡辱，辯是與非，不得則大憂懼，心神内竭於貪欲，形骸外困於奔競，□然疲役，非患而何。○河上公曰：吾所以有大患者，爲吾有身，則憂其勤勞，念其饑寒，觸情從欲，則遇禍患榮解也。有身滯榮悴之病，兼生死之灾，故云大患也。○成䟽：此答前問。執著我身，不能忘遣，爲身愁毒，即是大患，故知貴我身者與患不殊。故西昇經云：身爲惱本，痛癢寒温，吾拘於身，知爲大患也。
及吾無身，吾有何患？
御註：能知天地委和，皆非我有，離形去智，了身非身，同於大道，夫有何患也。○御䟽：無身者，謂能體了身相虚幻，本非眞實，即當坐忘遺照，隳體黜聰，同大通之無主，均委和之非我，自然榮辱之途泯，愛惡之心息，所謂帝之懸解，復何繫於大患乎？故云：及吾無身，吾有何患？注云委和者，莊子承答舜云：身非汝有，是天地之委和。○河上公曰：使吾無身體，得道自然，輕舉昇雲，岀入無間，與道通神，當有何患。○嚴曰：休心道德，記志神明，和爲中主，澹若不生，無計之計，經營天地，無慮之慮，翱翔混冥，存忘變化，不以爲異，尊寵卑賤，無所少多，貴大亡於身，故大患不能得，天網不能取也。○榮曰：虚己忘心，無身也。是非患累，起在於身，身苟忘也，則死生不能累，寵辱不能驚，何患之有。○成䟽：只爲有所，以有身患，身既無矣，患豈有焉，故我無身，患將安託。所言無者，坐忘喪我，隳體離形，即身無身，無身非是滅壞，而稱無也。
第三校量貴愛，顯其得失。
故貴以身爲天下，若可寄天下。愛以身爲天下，若可託天下。
御註：此章首標寵辱之戒，後以寄託結成者，夫寵辱若驚，未忘寵辱貴愛，以爲未忘貴愛，故以辱校寵，則辱不如寵，以貴方愛，則貴不如愛。驚寵辱者，尚有寵辱介懷，存貴愛者，未爲兼忘天下，故初則使驚寵辱，後欲令寵辱俱忘，假寄託之名，辯兼忘之極，致忘寵辱，無所復驚，忘身即無爲患本，忘天下則無寄託之近名。○御䟽：言人君自矜貴其身，以爲天下之主者，貴身則陵人，人故不附，可暫寄耳。若自愛其身，以爲天下之主者，愛身則慈人，人則樂推，故可託身於萬人之上，長爲之主矣。然此章首標驚寵辱，結以寄託者，欲明驚寵辱不若忘寵辱，存貴愛不若忘天下，故爲大患，爲吾有身，驚寵辱未能物我，都忘，則百慮一致，矜有則萬殊爭長，故忘寵辱則無所復驚，忘身則無爲患本，忘天下則無寄託之近名，然後上有太上之君，下有下知之臣，無爲無不爲，不德而有德矣。○河上公曰：故貴以身爲天下，若可寄天下，言人君故貴其身而賤人，欲爲天下主者，則可寄立，不可以乆。愛以身爲天下，若可託天下，言人君能愛其身，非爲己也，乃欲爲萬民之父母。以此德爲天下主者，乃可以託其身於萬民之上，長無咎也。○榮曰：太上貴德不貴身，明王愛人不愛己。苟能如此，則可以長乆也。若貴身而賤物，愛己以憎人，不能同天地之仁，齊日月而均照，則寄託而已。○成䟽：故貴以身爲天下，若可寄天下，不知身是大患，矜而貴之，自貴其身，恒欲陵物，如此之人，適可暫寓於世間，不得乆視於天下。愛以身爲天下，若可託天下，寄是暫時寄寓，託謂永相附託，言能保愛己身不輕馳騖。謙以自牧，雌而順物者，則可以託化於天下，故德經云自愛不自貴。
