致虚極章第十六
致虚極章第十六
致虚極章所以次前者，前章正明境智相會，故能妙極重玄，故次此章。顯出重玄道果，今就此章，義分三别，第一略標道果，令物起修。第二勸返本還源，歸根復命。第三示從小入大，妙契虚玄。
第一略標道果，令物起修。夫虚極眞宗，恬忘要者，入希夷之奥，居惚恍之先，理絶百非。言忘四句，或遊上界，坐蓬嶽而凝神，時降下凡，持舟航而接物。開大囿之境，天地納之而不窮，處細微之中，毫末求之而不得。厥理清淨，其不思告，夫靜退之夫，須臻虚極之道。
致虚極，守靜篤。
御註：虚極者，妙本也。言人受生，皆禀虚極妙本，及形有受納，則妙本離散。今欲令虚極妙本必致於身，當須棄塵境染滯，守此雌靜篤厚，則虚極之道自致於身矣。○御䟽：虚極者，妙本也。言人受生皆禀虚極妙本，是爲正性。及受形之後，六根愛悦，五欲奔競，則正性離散，失妙本矣。今欲令虚極妙本必自致於身者，當須守此雌靜，篤厚性情而絶欲，無狹而不厭，則虚極妙本自致於身。由水之流濕，火之就燥矣。致者，令必自來，如春秋致師之義。○河上公曰：致虚極，修道之人捐情去欲，五内清淨，致於虚極。守靜篤，守清淨，行篤厚。○榮曰：其性正而貞，其行清而遠，守之厚者，可得虚極之道。○成䟽：致，得也。虚極，道果也。篤，中也。言人欲得虚玄極妙之果者，須靜心守一中之道，則可得也。
第二勸令反本還源，歸根復命。
萬物並作，吾以觀其復。
御註：老君云：何以知守雌靜則能致虚極乎？觀萬物動作云爲，及觀其歸復，常在於靜，故爾之也。○御䟽：此明守靜篤必致虚極之意。夫萬物萬形，動作不同，及觀其歸復，常在於本，易曰：雷在地中，復。復者，反本之謂也。故靜則歸復，動則失本也。○河上公曰：萬物并作，作，生也。萬物并生也，吾以觀其復，言吾以觀見萬物，無不皆歸其本，人當念其本。○嚴曰：始於無爲，動於無形，發於時和，以遂成功也。○榮曰：萬物并作，凡物常人不能守無爲以安靜，爲情而動作，去眞以從偽，失本而逐末也。吾以觀其復，復，本也，凡人失本而逐末，離淳以入澆，聖人抑末而崇本，返澆以還樸也。○成䟽：作，動用也，言一切衆生，并皆云爲取捨，貪逐前境，以老君聖智觀之，悉復在妙本，雖動不動也。
夫物芸芸，各復歸其根。
御註：又云所以知萬物歸復，常在於靜者，爲物花葉芸芸，生性皆復歸於其根，故本有作芸芸者，動作也。言夫物芸芸動作者，及其歸復，皆在於根本耳。○御䟽：此舉喻明觀復之意也。根者，本所受氣而生也。今觀萬物，花葉芸芸，及其生性，皆復歸於其根而更生。虚極妙本，人所禀而生也。今觀情欲熙熙，能守靜致虚，則正性歸復命元而長乆矣。○榮曰：物亦人也，根亦本也，言人以一心攀縁萬境，其事非一，故曰芸芸。聖人皆勸以反本，故言各歸其根也。○成䟽：芸芸，衆多貌也。言衆生所以不能同於聖心，雖動不動，用而無心者，只爲芸芸馳競不息也。若能反本歸根，即同於聖照，此勸之也。
歸根曰靜、靜曰復命。
御註：花葉芸芸者，生性歸根，則靜止矣。人能歸根至靜，可謂復所禀之性命也。○御䟽：物歸根則安靜，人守靜則致虚。木之禀生者根，歸根故復命。人禀生者妙本，今能守靜致虚，可謂歸復所禀之性命矣。○河上公曰：歸根曰靜，靜謂根也，根安靜柔弱，謙卑處下，故不能死也。靜曰復命，言安靜者，是謂復還性命使不死也。○嚴曰：天地反復，故能長乆。人復寢寐，故能聰明。龍蛇復蟄，故能彰變。草木復本，故能青青。復則神明得位，與虚無通，魂休魄息，各得所安寧氣順，血脉和平也。○榮曰：在末所以輪回也，反本寂然不動，靜曰復命，近而爲語，强梁不得其死，名之中夭，虚靜保其天年，是謂復命。遠而言之，動則有生有死，失於其性，靜則不死不生，復於惠命也。○成䟽：歸根曰靜，但能返本還源，馳競之心自息也。靜曰復命，命者眞性惠命也，既屏息囂塵，心神凝寂，故復於眞性，反於惠命。
復命曰常，知常曰明。
御注：守靜復命，可謂有常。知守常者，更益明了。○御䟽：復命曰常，能守雌靜篤厚，以致虚極妙本，虚則復命，可謂得常矣。知常曰明，不知常，妄作凶，可謂無恒，不恒其德，窮凶必矣。注云不恒其德，或承之羞者，易恒卦詞也。○河上公曰：復命曰常，復命使不死，乃道之所常行。知常曰明，能知道之常行，則爲明也。○榮曰：復命曰常，有死有生，故斷。不死不生，故知常曰明，迷斯理者闇，悟此道者明。○成䟽：復命曰常，反於性命，凝然湛然，不復生死，因之曰常。知常曰明，既知反命眞常之理者，則智惠明照，無幽不燭。
不知常，妄作凶。
御注：不恒其德，或承之羞，失常妄作，窮必矣。○御䟽：可謂無恒，不恒其德，窮凶必矣。注云不恒其德，或承之羞者，易恒卦辭也。○河上公曰：不知道之所常行，妄作巧詐，則失神明，故凶也。○嚴曰：失道之人廢棄經常，事其聰明，縱其志欲，妄作凶行，故知以受禍，明以造殃，深察以死，博辯以亡。夫何故哉，不反元始，不復本根，動與道乖，靜與神殊，存故不能存也，然故不能然也。○榮曰：知常信道，所行皆善，天祐人助，故云吉。皆道從邪，縱情任意，觸徒妄作，所爲失當，人誅鬼害，故云凶也。○成䟽：不知性修反德，而會於眞常之道者，則起妄心，隨境造業，動之死地，所作皆凶也。
第三示從小入大，妙契虚玄。知常容。
御註：知守眞常，則心境虚靜，如彼空谷，無不含容也。○御䟽：知常曰明，明則鑒物，物來必應，無不含容，故曰知常曰容。○河上公曰：能知道之所常行，則除去情欲，無所不包容。○榮曰：知常達理，量等虚空，無所不包，故曰容也。○成䟽：體凝常一道，悟違順兩空，故能容物。
容乃公。
御註：含容應物，應物無心，既無私邪，故爲公正也。○御䟽：能含容應物，乃公正無私，無私則天下歸往，是謂王矣。○河上公曰：無不包容，則公正無私，衆邪莫當也。○榮曰：正而無私。○成䟽：公，平也。既能包容庶物，所以公正無私。公乃王。
御註：能公正無私者，則爲物所歸往。○
河上公曰：公正無私，則可爲天下王，治身正則形一，神明千萬，共凑己躬。○榮曰：偏私不堪宰物，公正可以君臨也。○成䟽：王，往也，只爲包含萬物，公正無私，所以作大法王爲蒼生之所歸往。
王乃天。
御註：群物樂推，如天之覆則與天合德也。○御䟽：惟天爲大，惟王則之，其德同天而無不覆，故曰王乃天。○河上公曰：王能德合神明，乃與天通也。○榮曰：無心廣覆，運行以時。○成䟽：既作法王化主，爲物所歸，復蔭覆含靈，同於旻昊。天乃道。御注：王德如天，乃能行道。○御䟽：王德如天，則無爲而理，道化乃行，故云天乃道。○河上公曰：德與天通，則與道合同。○榮曰：與天地合德，共道齊眞，䟽通無滯，動皆合理。○成䟽：既合上天覆物平等，又同大道生化無窮。
道乃乆。
御注：道行天下，乃可以乆享福祚矣。○御䟽：道乃乆，殁身不殆，言守靜致虚，歸根復命，其德如此，可以爲王。王德合天，乃能行道，道行則乆享福祚，天下之人就之如日，戴之如天，澤之如雨，望之如春，則終殁其身，復何危殆之事？故云殁身不殆。○河上公曰：與道合同，乃能長乆。○榮曰：道則自古以固存，聖則永享無期壽也。○成䟽：量等太虚，無來無去，心冥至道，不滅不生，既與此相符，故義說爲乆。
殁身不殆。
御註：同天行道，則終殁其身，長無危殆之事矣。○河上公曰：能公能王，通天合道，四者純俗，道德弘遠，無殃無咎，與天地俱没，而不危殆也。○榮曰：没，終也。與天爲期，與道同乆，終於此身，永無危殆。○成䟽：没，滅也。殆，危也。匿端滅迹，謂之没身。應感赴機，謂之不殆。又解：迹有與廢，故言没身，本無生滅，故言不殆。
道德眞經德纂䟽卷之四
