古之善爲士章第十五
古之善爲士章第十五
古之章所以次前者，前章正舉所修之境希夷，此章即明能修之智難識，境智相會，所以次之。今就此章，義開三别。第一明能修之人，智德深遠，第二强爲容貌，令物依修，第三明顯動寂不殊，故能虚會。
第一明能修之人，智德深遠。夫大道之本難尋，妙象之形莫睹，駕龍乘氣，遊碧洞以翱翔，馭鶴驂鸞，眇丹丘以容豫，其性也寂，其形也眞，若不譬之於當今，群品格之而不得，欲行于道，知三冬之雪深，忽造于非，恐四鄰之許覺。修奉振慴其狀若斯，豈此未愚放情流蕩，生理五慾之境，死入三塗之中，豈識古士之心，自矜而若是者也。
古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。
御注：士，事也。言古之善以道爲事者，於彼微言妙道，無不玄鑒通照，而德容深篴，不可識知也。○御䟽：古者昔也。士者事也，言古昔之人善以道爲事者，精微要妙，玄深通達，體道了言，涣然無滯，而其宇量冲篴，不可識知。○河上公曰：古之善爲士者，謂用道之君也。微妙玄通，玄，天也，言其志節玄妙，精與天通也。深不可識，道德深遠，不可識知，内視如盲，反聽若聾，莫知所長。○嚴曰：上通道德之意，下達神明之心，秉天地之常，挾陰陽之變，猶以隱匿形容，絶滅端緒，作事由反，不可識知。○榮曰：昔之道者，難行也，古之知士，能循也。道乃機微要妙，玄寂虚通，行亦極細窮微，不滯無壅，行與道合，不測難知，不可以言言，言之者非道，不可以識識，識之者乖眞，故云不可識也。○成䟽：古之善爲士者，古，昔也，善者，惡相對也。爲者，修學也。前章執古御今，此章即御今引古，故爰昔善修道之士，以軌則學人也。微妙玄通，深不可識，微妙是能修之智，玄通是所修之境，境智相會，能所俱深，不可以心識之，故嘆之也。
第二强爲容貌，令物依修。
夫唯不可識，故强爲之容：
御註：夫唯德量難識，故强爲容狀以明之，謂下文也。○御䟽：夫惟善士，雖正容可以悟物，而宇泰發於天光，德量難窺，故强爲容狀，且求委順之迹，將以引化凡愚。○河上公曰：謂下句也。○榮曰：容，相貌也。夫道既難思，行亦頗識，恐來人無因豫體道，學者不知立行，下文略舉容相，以勸勖也。○成䟽：容者，形貌也。獨此不可識之聖智，甚堪軌物，方欲引接群品，故於無形之理，而强爲修學之容。
豫若冬涉川，
御註：豫，閑豫也。善士代世聞法，如涉冬川，衆人食著，故畏懼。今我不染，故閑豫也。○御䟽：豫，閑豫也。若，如也。川喻代間愛欲，所以陷溺衆生，善士雖處代間，不爲愛欲所染，如涉冬川，故多閑豫。冬川所以閑豫者，冬冰堅壯，無墜陷之憂也。○河上公曰：舉事輒加重慎，與與兮若冬涉川，心難之。○榮曰：履薄冰者恐陷，在浮生者慮危。兢兢不敢爲非，勤勤唯知進道也。○成䟽：豫，猶豫也，猶豫，怖懼也。言修道學人，懼於世境意業，如冬涉川水，心地惶怖，恐陷溺也。此明意業淨。
猶若畏四鄰，
御註：猶，豫，疑難。畏，懼。今我不染也，上言善士不染故閑豫，及觀行事，甚疑難，如今代人懼鄰戒也。○御䟽：猶，豫也，畏，疑難也。夫善士無愛欲，故多猶豫，及觀其行，舉動施爲，恐不合道，故多疑難。如今之人，有事畏四鄰之知，而加戒慎也。○河上公曰：其進退猶拘制，若似人犯法，畏四鄰知之。○榮曰：處俗行惡，驚鄰保以覺知。志道從善，懼幽明以彈糺也。○成䟽：又畏塵境，如人犯罪慎密，恐畏四鄰閭里知聞也。此明口業淨
儼若客，涣若冰將釋，
御註：雖則儼然若容，無所造爲，而不凝滯於物，涣然若春冰釋散。○御䟽：善士於愛欲無所造作，如客對主，儼然肅敬爾，雖於愛欲如客對主，而爲善之行，不凝滯於物，涣然若春冰之釋散，無留礙爾。○河上公曰：儼若客，如客對主人，儼然無所造作也。涣若冰將釋，涣者解散，釋者消亡。除情去欲，日以虚空。○嚴曰：無留礙爾，客者，因應而不創，順道從天，常如儼客，不爲主人，易堂宇，改妻妾爾。冰者常陰而不陽，靜而不譁，隨事變化，與物推移，柔弱潤滑，無所不可，猶冬積爲冰，春釋爲水，天順時也。○榮曰：儼若客，爲客唯事安然，修道不宜妄動。涣若冰將液，春曰麗而冰釋，玄風舉而累消。○成䟽：儼若客，儼，矜莊貌。記云：儼若思，言學人應須斂勵身心，勿得放縱，猶如賔對主，不可輕躁，此明身業净。涣，解散也。如前修學，智慧增明，或深明消散，如彼冬冰之逢春曰也。敦兮其若樸，
御註：雖涣然冰釋，曾不自矜，而能敦厚質樸，無所分别。○御䟽：敦，敦厚也。樸，質樸也。言雖不凝滯於物，而絶浮競，其德行敦厚，若質樸無所分别。○河上公曰：敦者質厚，樸者形未分，内守精神，外無文采。○榮曰：厚而不薄，實而不華也。○成䟽：敦，淳厚也，樸，素質也，前既三業已清，惑累消除，故能德行淳和，去華歸實也。
曠兮其若谷，
御註：其德量曠然寬廣，無不含容，若彼空谷也。○御䟽：曠，寬也。言善士懷道抱德，宇量曠然寬大，於物悉能含受，如彼虚谷，無不包容。○河上公曰：曠者寬大，谷者空虚，不有德名，功無所不包容也。○榮曰：谷之虚也，容物而應聲。心之虚也，懷道而濟俗。成䟽：塵累斯盡，心靈虚白，故道德寬曠，包容如谷也。渾兮其若濁。
御註：和光渾迹，若濁而清。○御䟽：善士心照清靜，而能容物，和光同塵，不自殊異，渾然如濁，物莫能知。○河上公曰：渾者守本眞，濁者不照。然與衆合同，不自尊也。榮：心無分别，混也。與俗和同，濁也。懷玉無染，握珠自明，似濁也。○成䟽：混，和雜也。濁，有爲也。雖復心靈潔素，障累分消，而混沌有爲之中，與塵濁不異也。
第三顯動寂不殊，故能虚會。
孰能濁以靜之，徐清？
御註：孰，誰也。誰能於彼渾濁，以靜澄止之，令徐自清乎？○御䟽：因上文云若濁，便舉水之澄清，以况善士之心無染，則自然靜止。故云孰能於代間愛欲混濁之中，而以清靜道性靜止之，令愛欲不起，亦如水之濁而澄靜之，令徐徐自清乎？孰，誰也。○河上公曰：孰，誰也。誰能安靜以乆，徐徐以長生。○榮曰：安，靜也。徐，漸也。夫息動於心而神自靜，莫撓於水而濁自清，行之者少，故曰誰能。○成䟽：徐，緩也。雖復處有欲之中，同事利物而在染不染，心恒安靜，閑放而清虚也。前則雖清而能混濁，此則處濁不廢清閑，明動而寂也。
孰能安以乆，動之徐生？
御註：誰能安靜於清以乆，更求勝法，運動修行，令清靜之性，不滯於法而徐動出也。生猶動出。○御䟽：此教於法無滯也。誰能以清淨之性靜止愛欲，如水之性，已得徐清，若便安於此清，而以乆滯，滯則非悟，未名了出，常須更求勝法，運動增修。爲道既損之而又損，按行亦以來而次滅，則清靜之性，不滯於法而徐動出也。生猶動出也。○河上公曰：孰，誰也。誰能安靜以乆，徐徐以長生。○榮曰：安，靜也。徐，漸也。夫息動於心而神自靜，莫撓於水而濁自清，行之者少，故曰誰能。○成䟽：雖復安靜，即靜而動，雖復應動，心恒閑放而生化群品也。明寂而動。
保此道者，不欲盈。
御註：欲保此徐清徐生之道，當須無所執滯，若執清求生，是謂盈滿，將失此道。故云不欲盈。○御䟽：滯法安清，是名盈滿，故云若欲保全此徐清徐生之道，當須無所染滯，得無所得，令復滯清求生，是謂盈滿，盈滿則妨道，故云不欲盈也。○河上公曰：保此徐生之道，不欲奢泰盈溢。○榮曰：上來陳道行以勸學人，人能守之，自得清淨，義存謙退，不事盈。○成䟽保持也，盈滿也。言持此動寂不殊，一中也道者，不欲住中而盈滿也，此遣中也。
夫唯不盈，故能弊，不新成。
御註：夫唯不盈滿之人，故能以新證之，行爲敝薄，不以其新成而滯著。○御䟽：夫能無所凝滯，以至無爲，於法無住。不盈滿者，能以新證之法以爲敝薄，更求勝致，不以爲新成，而便滯爾。○河上公曰：夫惟不盈滿之人，能守其敝不爲新成，守敝者匿光榮。新成者，貴功名也。○榮曰：立身者，不至滿盈，匡輔務存忠正，雖老而還少，在敝而更新，學道者虚心遺於聲色，澡慮蕩於紛爭。○成䟽：獨此遣中聖人，於有爲敝濁之内，復能慈救蒼生，成大功德，此重結成也。
