太上下知章第十七
太上下知章第十七
太上章所以次前者，前章明至極妙本，勸物起修，故次此章，顯應感隨時，從本降迹。就此章中，分爲二别，第一明根性不同，機悟差異。第二嘆至德潜運，知若不知。
第一明根性不同，機悟差異。夫栗陸爲君，赫胥當代，皆遵至道，不事文華，十二帝之安時，數萬年之流美。上自爲主，無事無爲，上下無知，不相親事，人如野鹿，君若標枝，俗成大道之鄉，物致華胥之野，眞氣篤厚，飲啄淳和，率道性之自然，挺太樸之皆一，其壽遠，其心眞，何以致之，實賴無爲之力也。
太上，下知有之。
節解：謂上知泥丸，下知丹田，牡牝會絳宫，閉心握固，元氣流行，耳聞神聲，下知腹嗚，行一御之，即有鐘鼓之聲也。○御註：太上者，淳古之君也。下知者，臣下知上有君，尊之如天，而無施教有爲之迹，故人無德而稱焉。○御䟽：太上者，淳古之君也。謂爲太上者，尊之也。言太上之君處無爲之事，行不言之教，臣下但知上有君，尊之如天，大而在上，被四時生育之美，不知何以稱其德，故云下知有之。○河上公曰：太上，謂太古無名號之君。下知有之者，下知上有君而不臣，事質樸淳也。若不知者，没而無謚法者，號之曰王。○榮曰：太上謂上德之君，德既不德，名亦難名，但以大人在上。寄言太上，上懷道德，於下無所須，下皆自足，於上無所奉，君臣上下，知有而已。○成䟽：太上即是人天教主太上大道君也。言道君在玉京之上，金闕之中，凝神遐想，爲常應之處。利根之人，機性明敏，深悟妙本，凝神遐寂，體絶形名，從本降迹，故有位號，不執相貌殊致，故言下知有之，知有太上名號所由也。
其次，親之譽之。
御䟽：太上之君没，黄帝堯舜氏作，施教行善，仁及百姓，故親之。柔服致平，功高天下，故譽之。親譽生前人之迹，矯徇爲後代之患，故莊子曰：吾語汝！大亂之本，必生堯舜之間。其末存乎千載之後故爾。○河上公曰：其德可見，恩惠可稱，故親愛而譽之。○嚴曰：人樂爲主曰帝也。○節解：親之者謂魂，譽之者謂魄。○榮曰：下德之君，有爲迹起，未能忘言，上則親信於臣下，下則稱譽於君上。○成䟽：曰中根之人，機神稍闇，不能忘言證理，必須執相修學，所以耽著經教，親愛筌蹄，依文生情，共相譽讚也。其次，畏之侮之。御註：德又下衰，君多弊政，人不堪命，則驅以刑罰，故畏之。懷情相欺，明不能察，故侮之也。○御䟽：黄帝堯舜氏没，下及三王五霸，浸以陵遲，嚴刑峻制，故畏之。明不能察，故侮之。下議罪而求功，上賞奸而生詐，相蒙若此，可爲寒心。○河上公曰：其次畏之，設刑法以治之也。侮之，禁多令煩，不可歸誠，故欺侮之。○嚴曰：嗟之嘆之，故謂之王。○榮曰：不能因萬物之化，任自然之性，設刑法以威之，故言畏。令繁而下欺，故言侮。此下古之化也。○成䟽：侮，欺也。下機之人，性情愚鈍，縱心逐境，耽滯日深，唯畏世上威刑，不懼冥司考責，所以欺侮聖言，毁謗不信，故德經云：下士聞道，大笑之也。
信不足，有不信。
御註：畏之侮之者，皆由君信不足，故令下有不信之人也。○御䟽：此覆釋畏之侮之也。百姓畏君之教令，皆爲君信不足於下，故令下有此不信之人耳。○河上公曰：信不足，君信不足於下，下則有巧詐之民也。有不信，下則應之以不信而欺其君也。○榮曰：夫爲上也，化之以道；示之以信，上能信下，下亦信上，若能信下，下亦信於上。○成䟽：良由下機障重，信根不足，故疑毁聖文，有不信之罪也。
猶其貴言。
御註：親之譽之者，猶君有德教之言，故貴其言也。○御䟽：此覆釋親之譽之也。百姓所以親愛君之善仁，稱譽君之功業者，由君有德教之言，故貴重君之言而稱譽之耳。○河上公曰：說太上之君舉事，猶貴重於言，恐離道失自然也。○榮曰：此中古之時也，未能忘言，借言傳意，更相親譽，是以重言。○成䟽：世俗浮僞之言，故不知至道眞實之教，是以迷惑日乆，罪障滋深也。
第二嘆至德潜被，日用不知。
功成事遂，百姓謂我自然。
御注：功成而不執，事遂而無爲，百姓日用而不知，謂我自然而成遂，則太上下知。○御䟽：此覆釋太上下知也。夫淳樸不殘，孰爲犧樽？道德公行，親譽焉設？故太上之代，下忘帝力，適令功成事遂，百姓皆以爲自然合爾，不知所以親譽仁施也。○河上公曰：功成事遂，謂天下太平也。百姓謂我自然，百姓不知君上之德淳厚，反以爲己自當然也。○榮曰：帝皇之道，隆功成也。無爲之風，著事遂也。前歷明三古，言失道後德，自淳至澆，後重結之，欲示絶仁棄義，反澆還淳也。道淺易睹，德高難見，今聖化既深，神功莫測，日用不知，言自然也。○成䟽：亭毒之功成，生育之事遂，而至德潜被，成功弗居，故百姓日用而不知，皆謂我自然得如此，不知須荷聖恩。
